心赋注卷第三（五十六）
理不偏而事不孤，行常顺而道常遍。即多用之一体，同时顿具而非分；于一体之多门，前后交罗而齐现
注曰：出世之道，理由心成；处世之门，事由心造。
若以唯心之事，一法即一切法，舒之无边；以唯心之理，一切法即一法，卷之无迹。因卷而说一，此法未曾一；因舒而说多，此法未曾多。则非一非多，有而不有；而多而一，无而不无。
《华严记》云：一多十门分别者：
一、孤标独立者，即颂云：多中无一性，一亦无有多。二法互夺故，故得独立。亦一即多而唯多，多即一而唯一。废己同他，故云独立。
二、双现同时，即颂云：知以一故众，知以众故一。无一即无多，无多即无一。故二双现，更无前后，如牛二角。
三、两相俱亡，即前二俱舍也。
四、自在无碍者：欲一即一，不坏相故；欲多即多，一即多故。一既如此，多亦准之。常一常多常即，故云自在。
五、去来不动者，一入多而一在，多入一而多存。若两镜相入，而不动本相，相即亦然。
六、无力相持者：因一有多，多无力而持一；因多有一，一无力持多。
七、彼此无知者，二互相依，皆无体性，故不相知。觉首云：诸法无作用，亦无有体性。是故彼一切，各各不相知。
八、力用交彻者，即颂云：一中解无量，无量中解一义。
九、自性非有者，互为因起，举体性空。
十、究竟离言者，不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一。不可言相即，以相入故；不可言相入，以相即故；不可言即入，不坏相故；不可言不即入，互交彻故。口欲言而辞丧，心将缘而虑亡，唯证智知，同果海故。一多既尔，染净等无不皆然。又如善财遍求遍事，此一乃即多之一；故至普贤一时顿圆，则是即一之多。一多无碍，故曰难思。
又《三昧章》云：
一、诸门融合，圆明顿现，具足一切也。
二、随举一门，亦具一切。
三、随举一义，亦具一切。
四、随举一句，亦具一切。
五、以此圆分，俱是总相，是故融摄一切。
六、俱是别相，莫不皆是所摄一切。
七、俱是同相，能所摄义齐均同故。
八、俱是异相，义各别不相离故。
九、俱是成相，缘起义门正立俱现故。
十、俱是坏相，缘起无作同一味故。
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文章标题：永明寿禅师《心赋注》（二七0）理不偏而事不孤，行常顺而道常遍。即多用之一体，同时顿具而非分；于一体之多门，前后交罗而齐现发布于2021-05-08 18:57:37
