一、前言
带领我们共修会的卢世国师兄，近日将《无量寿经》的异译本，唐．菩提留志译《大宝积经·无量寿如来会》加上新式标点和分段重点提要，印发给同修阅读。
我们的共修会，先前整理先师李元松老师生前对净土信仰的教导，有《这辈子最幸福的事》(1993)、《密二会净土法门》(1995-1997)、《2003年开示净土九堂课》三本讲义。在研读先师的净土开示的同时，自然而然引发我们研读净土经典的兴趣。世国师兄也颇用心于此，并时常在共修或闲谈中，与同修分享其心得；今于各种净土经典中，特别印出《大宝积经·无量寿如来会》推荐给同修，自有其见地与用意。
笔者也觉得，在现有的汉译净土经典中，《大宝积经·无量寿如来会》并没有得到应有的重视，的确是非常可惜的。提倡《大宝积经·无量寿如来会》的读诵与研究，使它的义理普及化，对于化解通俗净土信仰的疑滞，重归净土信仰的真实义，应该有相当的作用。
二、《无量寿经》普及不足之憾
《无量寿经》，又称《大经》，是阿弥陀佛净土信仰的根本经典，但是这部经典在一般净土信众中，并不普及。以近人释律航法师(1887-1960)〈无量寿经与净土法门关系重要论〉一文的自述为例，可以反映此中的问题。他说：
余学佛甚晚，行年五十，皈依三宝，专修净土法门，持诵《阿弥陀经》，对于《无量寿经》，偶一阅读，每觉其文句艰涩熬牙，未终卷而止。……
今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译。问以“法藏因地”，不知也；何者“无量寿”、何者“无量光”，茫然也；叩以“浊世恶苦”、“往生正因”与夫“持名方法”，亦多瞠然无以应也。……噫！理既未明，信何能深信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣！……
佛徒不研读大经故，法师不弘扬大经故，大经无完本，而又不遍观各种原释故，诸家节会之本，又皆未能尽美尽善故，总集以上诸因，所以近代念佛者如牛毛，而往生者如麟角，其弊害可胜言欤！[1]
这一段文字反映的是，在净土信徒中，最普及的经典，就是后秦．鸠摩罗什译的小本《阿弥陀经》。《无量寿经》则因为不容易读（所谓“偶一阅读，每觉其文句艰涩熬牙，未终卷而止”），导致大部份信徒望而生畏，因而对净土信仰的重要义理不够明了，甚至影响到了信仰的深入。
三、对《大经》善本的渴求
《大经》现有五种汉译本，世称“龙舒居士”的宋代．王日休居士（～1173），对于唐．菩提流志译本外的其他四个译本，认为都有缺点，他说：“大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经，本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支娄加谶译；二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译；三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译；四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互，若不观省者。又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章。予深惜之，故熟读而精考，叙为一经，盖欲复其本也。”[2]
王日休居士觉得他所见的四本同本异译经都各有缺点，因此决定会集诸本，使它成为易读易懂的一部经。他说：“欲观者易见，而喜于读诵，庶几流传之广，而一切众生，皆受济度也。予每校正，必祷于观音菩萨求冥助，以开悟识性，使无舛误。始末三年而后毕。既毕乃拜而自喜，目之曰《大阿弥陀经》。”（T12．327a）王日休的会集本曾经在汉地大为流传，经四百多年之久，甚至被收入大藏经，但是到了明末，被莲池大师批评之后，影响才渐消退[3]。
《大经》是由翻译而来，后人若在没有原典可供参考的情况下，想要迳自会集不同的翻译本，透过对照去取，来形成一个新的版本，从方法学上来说，根本就是行不通的。因此，一经有力人士的批判，就难以站稳脚跟。但在王日休的会本之后，清代的彭绍升(1740-1796)、魏源(1794-1857)，今人夏莲居（1884-1965）也都制作了会集本。夏莲居的会集本，虽然到目前为止，大力提倡者仍不乏其人，认为非常的完美，但是也引发佛教界很大的批评。笔者认为，这一论辩的结果终将如何发展，是可以想见的。但会集本的一再出现，反映了净土信仰圈中，对于《大经》善本的渴求。笔者认为，人们与其在旧译本《无量寿经》和“创造完美的会集本”之间来回抉择，不如寻找第三条路。
现代的净土信仰者，比王日休及其后数百年的汉传佛教信徒享有更多的经典资源，如梵本净土经典的出土，以及现代的佛教学术研究成果。我们可以有更广阔的背景知识，来检视自己的信仰传统，甚至救偏补失。重视《大经》的最佳译本《大宝积经·无量寿如来会》，可能就是解决上述问题的“第三条路”。
四、被忽略的最佳译本：《大宝积经·无量寿如来会》
以《大宝积经．无量寿如来会》为《大经》的最佳译本，这是许多祖师大德的看法。如明．袁宏道的《西方合论》，评《大经》的五个译本，认为其他四译“稍不精”，而《大宝积经·无量寿如来会》“旨富词法”[4]。被推尊为净土宗九祖的明．蕅益智旭大师，也认为“五译之中，唐本最佳”，并计划著作《无量寿如来会疏》而未及成书[5]。被推尊为净土宗十三祖的印光大师，也称赞《无量寿如来会》“文理俱好”[6]。
由此可见《大经》并不是没有善本，只是没有受到足够的重视而已。王日休居士会集《大经》的四个较差的译本，成《大阿弥陀经》，却略过《大宝积经．无量寿如来会》。一般的解释，都认为他并没有见到这个译本，如袁宏道《西方合论》说：“不知龙舒何以不见此本”（T47．395b），印光大师〈复王子立居士书二〉也说：“《大宝积经》第十七《无量寿如来会》，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。”[7]
但是，王日休的著作《龙舒增广净土文》卷第二〈净土总要〉，首先说：“大藏之中有无量清净平等觉经、阿弥陀过度人道经、无量寿经。无量寿庄严经，四者本为一经，译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经及余经传，为净土总要”（T47．257b）而此卷的最后一段〈净土总要七〉中有：“又，《大宝积经》云：‘若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生得不退转。’此皆佛言也。”（T47．259a）由此可见，王日休至少在完成《大阿弥陀经》的会集本之后，见到了《大宝积经无量寿如来会》。而且显然他对于《大阿弥陀经》的会集没有纳入此本，并不以为意。
《大宝积经》并不是罕见的经典，而且事实证明王日休见过《无量寿如来会》。自古以来的经录，如《开元释教录》等等，都清楚的记载《大宝积经无量寿如来会》是《大经》的异译本之一。因此，王日休之所以在会集时，没有纳入此本，并不能轻率的用假定他“未见此本”来解释。然而，从〈《大阿弥陀经》序〉来看，王日休在会集时，似乎理所当然地排除《大宝积经·无量寿如来会》，而根本没有作任何解释，(包括没有说明他有没有见过此本)，这是一个很难解释的现象。唯一可能的解释，是王日休并不知道《大宝积经·无量寿如来会》是异译本之一。如果原因真的是出于王日休知识的缺乏，而导致《大宝积经·无量寿如来会》继续在历史中沉寂，而“会集本”取代了“《大经》善本”，这真是一个有趣的历史转折。
无论如何，这个排除了《大宝积经无量寿如来会》的会集本，在历史上曾经产生重大的影响。宗舜法师说：“因王会本‘简易明显’，故而从南宋一直流传到明末，时间长达四百五十年之久。影响之大，也是原译本不能相比的。”[8]
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注释：
[1] 释律航，〈无量寿经与净土法门关系重要论〉，收张曼涛编《现代佛教学术丛刊68．净土典籍研究》，241、243页，台北，大乘文化出版社，民国六十八年四月出版。
[2] 王日休，〈大阿弥陀佛经序〉，（T12．326c）。
[3] 释宗舜，〈论印光大师评会集本〉：“其后，因王会本‘简易明显’，故而从南宋一直流传到明末，时间长达四百五十年之久。影响之大，也是原译本不能相比的。以致莲池大师作《弥陀疏钞》时，尽管不满意王会本的‘未顺译法’、‘高下失次’等等，但引用《无量寿经》时，也只能‘义则兼收五译，语则多就王文，以王文世所通行，人习见故。’这种做法完全是迫不得已，并不是推崇王会本。但是，自从莲池大师提出了王会本的种种问题、并在《诸经日诵》恢复康僧铠译本之四十八愿后，王会本渐渐就被人弃而不用了。”
http://www.sanghanet.net/sangha/11/11-8/ping11-8-10.htm
[4] 袁宏道，《西方合论》：“经中之经者，一无量平等清净觉经，二无量寿经，三阿弥陀经，四无量寿庄严经，五出宝积第十八经，名无量寿如来会。五经同一梵本，前四译稍不精。六即大阿弥陀经，龙舒居士将前四译和会者，佛在王舍国灵鹫山，为阿难、慈氏等说。中间出宝积者，旨富词法，不知龙舒何以不见此本。”（T47．395b）
[5] 弘一大师撰，《蕅益大师年谱》，见蔡念生汇编，《弘一大师法集》，1109页，台北，新文丰出版公司，民国六十五年十月初版。
[6] 释印光，〈复王子立居士书二〉：“一无量寿经有五译……就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。”(《印光法师文钞》三编卷二)。
[7] 释印光，〈复王子立居士书二〉：“一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。”(《印光法师文钞》三编卷二)。
[8] 同注3。
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文章标题：温金柯：回归经典，重视善本：提倡《大宝积经·无量寿如来会》发布于2021-05-08 19:07:10
