以般若空慧，体证法空性，了知无分别法性，就是不生不灭，一切法的寂灭性

菩萨依般若证空性以摄导万行，

我们回头再看菩萨道，菩萨道难行，一定要具备般若和体证空性，才能真正地不退转。学佛如果没有真正的般若慧与空性的体会，哪一个能不退转佛法讲发菩提心、修菩萨行，鼓励大家都有机会，发世俗菩提心慢慢转到胜义菩提心。但是真正要修行菩萨道，一定要体证空性！这样才能用不退转！

所以我们一直上课到今天，就是要建立正见！第一，要懂缘起；第二要懂得般若，这是学佛修行最重要的根本资粮。打下稳固的基础，才能发出菩提心，在行的过程中才有助力，才有力量抵抗一切外在种种逆境的影响，才会不退转！我执法执很深的人，要不退转很难。因为众生本来就无明，不明理，不会和你一样的去修行体证，不可能事事都如你的愿。

如果了解到众生的苦，了解到众生的无明，那么看待众生就像看待自己的子女一样，不会和他们一样的计较，而是想办法帮助他们。不管是骂、是打、或不理他都是帮助他的方法，为的是希望他们成长。只有这样，你的心里才不会恨、不会气、不会无奈。所以，没有般若空慧，怎么行菩萨道怎么能关心一切众生呢导师指出重点，真正的菩萨依般若证空性，才能指导万行。不然，如何能在万行中圆满如何去面对那些无知的众生

在实证边，能证智与所证理，能摄智与所摄行，都是超越的。

能边所边，能证所证，不管是理论，还是行持，因为有了般若空慧，我们才能超越，才不会执著，才能不住。

依此，《金刚经》说：“是法平等，无有高下”。

如果没有般若的空慧，是不可能体证空性的。空性，是一切法平等无高下的；众生性与佛性，还是平等无高下。如果没有体证空性，会有分别，众生是众生，佛是佛，就会看不起众生，因为没有平等心。只有依般若的空慧，体证了性相不二，才能超越能所的相对。

究竟的无上菩提，在实相慧的究竟证中，是即万行而离众相，超越不可思议。

这个境界不是一般人能了解的，达到真正的究竟无上菩提，当然依据的是实相般若，体证到实相的智慧，就在究竟体证的当下，就在万行中离万相。虽然一切相千差万别，但是于一一相，都能了达其空性、平等法性，在一切万相中不起相对差别的执著。所以，于一切相中而离一切相，于一切法中不执一切法，这叫“百花丛里过，片叶不沾身”！这才是真正如实的体证！“超越而不可思议”，这是用语言或想象所不能了解的、不能去思虑、不能去议论的一个境界。

我们学到这个地方，都会深深的感动！导师用他体会的点点滴滴来引导我们，不是随便的应付。其内容、次第、方法、真相都非常的清楚，没有一点含糊。难道这些内容是学术研究可以了解的吗只要我们在法上真正的用心，体会得愈深就愈感动！什么叫智慧如海导师所展现的就是智慧如海！他以如此深广的智慧把二千多年来佛法流变的过程、内涵与次第，一点一滴都抉择的清清楚楚！我们能有幸听到这个法，能看到导师的论著，真是无量劫以来的福报啊！

《心经》就要讲完了，我还是要告诉各位：人间是无常的，我们不一定永远都在这里上课，但是我要告诉各位的是，导师的这些论著你们真的要珍惜！无价的法宝！非常的珍贵！我们在修学佛法中遇到的任何疑难问题，都可以在导师的论著中找到正确的答案。师父个人所学有限，与导师的体会比起来，可能万分不及一，要指导大家可能还无能为力。但是，导师的论著中确实具备了佛法的根本内容和修行的方法，大家只要有因缘、有需要，一定要在导师的论著中好好的把握和学习，你们需要的这里面都有，只要你们愿意学，导师是我们真正的善知识，大家要好好的珍惜这个因缘！

菩萨修学般若，志在证得佛果菩提，为什么此经说菩萨证究竟涅槃，不说证菩提呢

有一些争论和不同的看法，就是无上菩提与究竟涅槃哪里不同我们只要对法有了那一份明白，就不会产生很多的争论了。

此因无上正等菩提，约究竟圆满说。唯佛能证的。而究竟涅槃则不然，是三乘共果，声闻阿罗汉，菩萨等七地——或说第八地，都能证得。

这里解释无上正等菩提与究竟涅槃的不同之处：无上正等菩提，是约究竟圆满的这一面来说的，只有佛才能证得到，而究竟涅槃是三乘共果。所谓的无上正等菩提是佛才能觉证、达到的，可是涅槃却不同，声闻的阿罗汉与菩萨八地所证的无生法忍，是同样证得究竟涅槃。

不过声闻者至此，即以为究竟，而菩萨虽了知无分别法性，不生不灭，不垢不净，不增不减，得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿，于是不入涅槃，进趋佛果的阿耨多罗三藐三菩提。所以龙树说：“无生是佛道门”。

阿罗汉到了不动地证得涅槃的时候，就已经“所作已作，不受后有”了，认为这是究竟圆满了。而菩萨是以般若的空慧，体证的是法空性，了知无分别法性，就是不生不灭、不垢不净、不增不减，也就是讲一切法的寂灭性。法法道同，任何一法，都是从平等的法性而展现的。“无分别法性”，就是体证到法性的平等不二，就叫无分别。体证到平等不二的法性，达到无分别的时候就叫无分别智。有了这样的无分别智。也就知道法性本来就是不生不灭、不垢不净、不增不减。了解了不生不灭的真相，就自然无惧于生死海中缘苦众生了！

“得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿”，过去无始以来就有这样的愿望，因为能够了解生死如幻，涅槃也如幻。这是以般若的空慧体证法性而了解的，所以就不会畏惧生死，而能发愿度脱一切众生，愿意生生世世来人间缘苦众生。但是，不畏生死是有条件的，必须体证到无分别法性，也就是涅槃，但是不急于入涅槃，希望在人间行菩萨道，而达到与佛陀一样的究竟圆满。

龙树菩萨所说的“无生是佛道门”，指行者体证到八地无生法忍的时候，发心趋向佛果，故说无生才是佛道门。真正成就大菩提的，这是一个入门的地方。八地菩萨和阿罗汉所体证的都是涅槃的境界，可是阿罗汉以为究竟了，“所作已作，不受后有”，可以入涅槃了。菩萨同样体证了这个法性，体证到生非实生，灭也非实灭的平等法性，而知生死如幻，不畏惧生死，进一步愿意来利益一切众生。所以，八地菩萨和阿罗汉体证的同样是涅槃法性，但是菩萨还没有像佛陀一样的圆满，就像十三、十四的月亮，要度尽众生才愿意成佛，这样的心愿发出来，才能利益一切众生，更能展现无我的精神！菩萨体证了法性空，慢慢地积聚无边的福德资量，圆满的时候，才如佛陀一样——福慧两足尊！所以，佛体会的、阿罗汉体会的、八地菩萨体会的同样是平等法性，差别就在于是否以此为究竟。