般若空性观辟谷禅修第六天

《心经》的加持

01

今天学习般若法门，有道友祈请，也是一个非常好的缘起。

前面通过禅修，剪枝干，再通过慈心禅剪枝桠，最后宣讲空性法门。让我们完全明白，心有一个循序渐进的过程。

相信今天学习般若心经的时候，不会有人逃跑，不会有人吐血身亡的吧开玩笑。其实我们已被达摩祖师授记，震旦为大乘根基者。我们在抄心经、读心经时非常享受，只是想不明白其中的道理。

心经——佛经的心髓，如心脏般重要。释迦牟尼佛住世讲法49年中，有22年是在讲般若经，宣讲空性的真义。《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若8000颂》、《般若四百颂》，都可以归于这260字的般若心经中。

从能诠句看它非常短小，而其所诠义却包含了所有的经义。

我们现在所持的是玄奘大师的译本。

在唐僧西天取经的路上，有一次，他路经一个寺院时，听到里面有人在大声哭泣。他走近一看，发现是一个全身糜烂（就像现在的麻风病）的和尚在哭——麻风病比现在的冠状非典型肺炎严重多了，照顾四五个月后，老比丘痊愈了，给了他一本心经。这就是极具加持力的，是观音大士亲手赠送的经文。

虽然玄奘深知路途遥远、凶吉未卜，但看到这个和尚很可怜，他就没有继续赶路，而一直呆在寺院里为他治病。后来，那个和尚的病基本上好了，玄奘才辞别前行。临行前，和尚送给玄奘一本梵文经典以示感谢，那部梵文经典，就是著名的《心经》。

玄奘一路上随时都在阅读这部经，尤其是在遇到一些违缘、障碍时，只要他一念这部经，违缘、障碍等等就马上消失无余。

一次，他来到恒河岸边，看见好几千人聚集在一起，好奇心的驱使，他上前一看，发现是婆罗门外道在祭拜河神——为了供奉恒河河神，每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个年轻男子，准备将他扔进河里。他的家人都非常悲痛，与男子抱作一团、泪流满面。

正在依依不舍之际，他们忽然看见来了一个外国人（玄奘大师），喜笑颜开，准备让唐玄奘代替那个年轻男子，随后，便立即将唐玄奘捆了起来。

唐玄奘告诉他们说：如果你们今天非要把我扔进河里供奉你们的河神，我也没办法，但我有一个要求——作为出家人，我每天的经是必须要念完的，等我念完了经，你们怎样处置我都可以。

这群人觉得玄奘的要求并不过分，就同意了。玄奘随即开始念《心经》，三遍之后，天空马上变得乌云密布、电闪雷鸣。所有人都非常害怕，觉得这个人可能是不能得罪的，便将唐玄奘放了。

这就是心经的力量。

帝释天曾受到魔王波旬的扰乱，他一思维般若波罗密多大佛母甚深义，念诵经文，便遣除了魔王波旬的一切违缘。 

可见这是谛实语，帝释天是天中之王，更胜于人王。他尚且要依靠般若波罗密多心经遣除违缘，我们更应多多念诵。

02

总说《心经》

般若——空性之义。

波罗蜜——到彼岸之义。此波罗蜜并非水果波罗蜜，真正专心辟谷的人遇到什么也不为所动。般若为本体，波罗蜜是作用。依靠其本体，体现到彼岸的作用。通过内容和意义，最后成佛。而这部经，就是成佛的窍诀。

这段经文是心经的正行。

前行是讲到，先由舍利子向观世音菩萨提问：安住于般若波罗密的境界，到底是什么境界

观世音，是观世间音声救苦救难，大慈大悲，拯救一切苦难众生，以无量悲心成就了自己的智慧。悲心有多强，智慧就有多高。

他在行深般若波罗蜜多时，看到什么了

这就是诸佛的智慧——尽所有智和如所有智。

观世音是过去佛，为了度化众生，示现菩萨的身份。如同一个寺院中不能所有的出家人都叫住持一样的道理。一佛出世，千佛护持。

诸佛贤圣皆从大寮出。他们不求名利，更有悲心，护持别人。他们甚至以多劫的身份当学生，以培养老师。

五蕴，可以包含一切万法。色受想行识，一切有为法，一切造作法。

色，为色相，具体包括五根五境五表色，即所见的物质。

受，是感受，苦受乐受和舍受。

想，分别妄想，把它想成柱子瓶子等。

行，行法，有相应行和不相应行。相应于色法和不相庆于色法，包括时间概念。

识，包括眼耳鼻舌意识，末那时和隔赖耶识。

可见包括一切色法，心法，心所法和不相应行法。

既然知道一切万法是空性的。皆空，说明无有实质，是无为的，无常的，不永恒。比如一个杯子会破掉，说明杯子不是永恒的。

不管是感情，身体，相貌，包括钢筋水泥、紫禁城。有没有一个不坏的法没有。即便是钻石、金子，只是物质的提炼而已，最终连山这样的实体，都可以通过穿燧而毁坏，金刚钻石，在坏劫时也会被毁坏无余。

想想我们拥有的，包括我们自己，没有一个堪忍的本性。

有时，我们拥有得越多，失去时就越是痛苦。修行人拥有的特别少，但内心特别快乐，因为不会被有为法的变化击垮。

不管有没有拥有，也都只是因缘。巴菲特非常喜欢做慈善，他将纽约高层汇集于自己的别墅，要开一个party。在聚会时宣布，我发愿，将自己财产的一半，捐献给慈善事业。你们都是有钱人，是否愿意与我们一起做这样伟大的事业

泡沫经济非常可怕，如同911之后美国经济的起伏，多少大的企业宣告破产！在这样的因缘下，与会的所有的人发愿，大家将自己财产的50%都当场捐赠了。

一切有实法无有实质，越抓越流失得多，如以手抓沙。越想逃，越害怕，越不知所措。

你放给他空间，他反而会越觉得好。只要有花蜜，自然能吸引到蜜蜂。最重要是觉发自己的本能、功德本性。

当照见五蕴皆空时，能度过一切苦厄。感情失去也好，物质失去也好，身体的变化也罢，不是自暴自弃，强大的心力是接受之后的面对。

学佛的人是最积极的人，不是消极地接受，他们是要改变自己的命运。我们精进修行，消业之后是成佛。所以，修行是最阳光的状态，让自己的生命大放光彩。

修行人不管多少岁，都在学习、修行。比如这里的师父，从来没有觉得自己岁数大而放弃学习，为了接引当地人，他们努力学习泰语。泰语的学习非常难，没有标点符号，象小蝌蚪一样。为了弘法利生，为了接引大众， 这是非常伟大的发心。

他们是不是象普通人一样，为了考一个证书，将来当一个翻译赚钱不是的，只是为了弘扬佛法，将甘露妙霖，普被众生。

当我们知道空性时，自己无有痛苦；当我们做着利益别人的时候，也没有痛苦。不会忧伤，不会得自闭症。

如果有心理疾病的人，建议到寺庙里做义工。因为一就给他讲道理，他们可能听不进去，当义工时，既消业，又培福，听经闻法，慢慢心结就会打开。

可见，佛法中没有什么心理疾病是解决不了的，除非定业不可转。

这是一个经典偈颂，很多人写在歌中，放在茶馆中。

色法，是物质为主的有形状、颜色的所有的形色显色的物质色法，其实它与空性不为他体性，它不是在空性之外的法。

比如我异于你，我吃饱不代表你吃饱了。色法与空性没有异体性。这就是空的含义。

为什么色不异空所有的色法是怎么了解到的以眼见，以耳听……声波由耳根接受，味道是由舌根尝到，气味被鼻子感受到，触 由身体感知。

【感知不可得】

它们被感知时，有没有一个实有性呢如同梦中，有感知， 却不真实。

可是，为什么梦中感受，醒来会乐半天，伤心半天因为我们当真了。

不管是什么梦，都是空的，不要执著它。认清我们的执著相，就放下它。不能当个糊涂人，首先是见山是山，后来不是山，最后还是山。知道执著的是什么，但执著也不是永恒的。比如这次辟谷，发现自己执著煎豆腐、火锅。过几天后，你会发现不过如此。

昨天在一对一指导中发现，三四天的集中禅修 ，比在家里禅修三四年的进步还要大。所以，以后不管什么类型的禅修都可以来体验，也可以不断升级。在下一次体验中，会发现上一次执著的东西，不再是这次执著的对境了。

知道了饿的感受，就能更加欢喜地做布施，会欢喜地给人做饭，让每一个接触你的人有幸福感，自己就有幸福感了，这就是吉祥。

有舍才是得，回头可以告诉家人，我这次可明白我如何为你们服务了，下次你们就可以全家来度假了。

如何能真正利益到他们有人以为给钱就可以利益，但不知道人们其实是欲壑难填。如果能一起学习佛法，一起传递幸福，世界会变得非常美好。

梦，让我们知道感知是假的。现实生活中，一切感知是真的吗

比如，我以前觉得某某是不是非常好吃，但现在不吃也是可以的。你们比我想象得要强大，还有力量听课。眼见不一定为实。孔子看到颜回偷吃粥，结果听到解释，才知道颜回没有偷吃的心和偷吃的行为。不要给人扣帽子，多沟通才能减少问题。多听别人讲述，才能真正明白、了解和接受。感知是不实有的，物质来源于感知。

古印度的魔术，象真的一样，但也没有实有的本性。

【物质不可得】

现在的科技，对物质的研究分析，从质子到中子、夸克、亚夸克、微粒子，直到能量场——真空是一无所有，真空就是能量场，真空中又起现了妙有。真空妙有如爱因斯坦所说的能量起源定律，所有的能量在无中起现。

如辟谷中，虽然我们没有吸入谷类摄入，但可以产生能量。就是在无中生有。如空地建高楼，无楼方能建楼。所以，万法在空性中才有显现，空性中才有万有，这就色不异空的真谛。

空不异色：空是不异于色法的。空中可以起现万有。色法是空性，空性中起现万有，空性与色不是别别相异。有不碍空，空不碍有，这就是显空双运的真谛。

前面是理念推敲——不异：不是它。

下面是结论——就是：色即是空，空即是色。

这四句按古德麦彭仁波切所说，第一句讲到了空性，第二句讲到了双运，第句讲到了三离戏，第四句说的是等性。最后在这其中明白，万法大平等的道理。

一切都是空性的，但明白了空性之后，更加积极，因为在空性当中可以变化一切。学了空性之后学佛会更加积极努力改变命运，不管业有多深，因为业也是空的，所以如理忏悔都可以净除；功德也是可以重新获得的，不管现在多恶劣，但努力就可以获得。从有为法的角度是获得，从胜义的角度就是显发。

这就是《般若波罗蜜多心经》的核心 ，是空性的精华之义。

受想行识亦复如是，是五蕴中的后四蕴。

受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；

想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；

行不异空，空不异行，行即是空，行即是行；

识不异空，空不异识，受即是空，空即是识。

广说《心经》

03

下面是广说——将总说广泛开演，详细解说，分基道果来学习。

基，就是实相的基，或者是真相到底是什么，要认知。

道，认知了真相之后，自己与真相有距离，要前进，要修道。

果，到达了真理的基位，证悟与真理相融，就成佛了。

万法的七种空相。其一是空，直说空。其二是以六个否定词表达。没有生和灭，净和垢，增和减。

一般我们以为小孩子有生，老人有死；东西脏了不能吃，要洗干净；钱有增减，这都是被世俗法控制。

【不生】

生到底存在吗

因中生果，是为生。不管是父母生我还是种子生苗芽，因果若同时，二者是不互相起作用的别别的他法，因没有对果的产生起到饶益的作用，所以同时不合理；既然不同时，则因灭果生。因既然已经灭了，果怎么生说明不是由因而生，即如果灭了，果为自生。如果不灭，则因果同时。这是以胜义的理论观察。

以细微的智慧来剖析，父母到底生了我没有其实只是父精母血结合，神识入胎，细胞慢慢长大，最后成为小鱼形、小龟形、坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。二三十天，用B超能看到小样儿，然后过几个月可以看到是男孩女孩，最后长成可以出生。是不是真正由子宫产生孩子 并非如此。

广告中说，真正能治不孕不育，包百分百成功。我觉得这要会招神识才可以。在生命科学中，有的生命存活了，却无法成长，就是因为神识没有投入，或者神识没有安稳。如果神识安稳，才可以保胎。而变成男孩，是因为在父母交媾时对母亲执著，从右肋而入；变成女孩，则是因为在父母交媾时对母亲执著，从左肋而入。

在《入胎经》中讲得非常详细，我们的成长，就是神识投入。我们离开骨肉之躯，然后在在中阴界寻找，终于找到了，就投胎为人。

有情如此，从事物上看，种子生苗芽，只是形态体发生了命名上的差别。只是在生长有不同的阶段，取上了不同的名称而已。如同昨天生今天，今天生明天，只是相续的连接，起上不同的名字。难道今天生明天，明天生后天，永远不会死吗这其实就是不相应行，就只是概念而已。

对虫子而言，它朝生暮死，和我们的生命不一样。有一个辩论：到底一年是三季还是四季这要看寿命的长短来判断，一切是观待的，既然是观待，就是假立，而假立就是空性。

没有实有的生，生只是假相，没有实有。我们投胎的时候就开始孕育了。因为宿世的缘份，所以投生到这个家庭。我们应该感恩，但无苦无出离，当看到了他人的苦，和自己经历了苦，才会觉醒。否则凡夫是报身，业报身，就是来受罪，但不知道悔改——贱坏子，所以要受苦。不要等苦不堪忍时再改变。我们要当修行人，在果没有现前时就要转变。但当果现前时，还不知道转变，就愚昧无知了。

【不灭】

实有的生不存在，住也就不存在，哪有什么灭呢

灯熄了，在究竟胜义实相中，根本没有亮过。因为灯在实相中了不可得，亮也没有存在过。但因为有一个假合的因缘积聚，所以就可以点亮它。

要分开二谛来观察。

佛印禅师讲法时，苏东坡来晚了，因没有座位，所以有点不开心。因他有点傲慢，佛印禅师说你在后面随便找个地方坐。他说，不行，我要坐在法师的身上，此处已经无地可坐。法师说，我四大皆空，五蕴非有，你要坐在何处如果苏东坡能分清二谛就可以回复了。

胜义中都是空的，但世俗中，有业力现前时，在业力障碍之下，有情凡夫人所见真实，就是世俗谛。说见真相名真谛，所见虚妄名俗谛。中观应成派尚且不破共同见。

蜡烛可以点燃，是我们共同的习气。不共的习气对一杯水来说，天界众生看到的是甘露，饿鬼看到的是脓血，密宗行者所见清净，为玛玛格佛母。我们会看这个过失，那个问题，但其实“点儿背不能赖社会，命苦不能赖政府”，只要将心改变了，一切会改变。不一样的取舍时，一切都会改变。

有人说只要修上师瑜伽，一切会改变。但如果心不净，即便被上师扔在清净刹土，所见仍为过失。要看到每个人身上的光亮点。从身边人入手，在一起烦恼，因为没有境界，而人往往离开了就互相想念。

不生不灭之后，可以依此类推了。

【不垢不净】 

垢净只是我们的执念而已。我们觉得要再三洗澡清洁，我们的身体干净吗吃的是美食，排出的是粪便。我们是九孔长流不净。眼中有眼屎，鼻中有鼻屎，口中有唾液酶。

当我们明白空性之后，更加明白因缘、因果，因果不虚，缘起性空，三世因果的道理。

当我们明白之后，会豁然开朗。不再纠结，不再执著。一切是因为我以前不好，种下了因缘。明白这些道理之后，我们可以脱胎换骨了。

通过辟谷，通过清肠进行了物理排毒，通过学法进行了相续的排毒。我们带着灰头土脸的状态而来，经过了一起成长，互相疗愈，互相帮助 ，就是修行，就是自利利他，就是成佛之道。

【基】

空中没有色法。

此处 ，区别分析了一切万法都是空性的。一切万法，其中五蕴包括了一切有为法，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这二句包括了对境和有境，也就是二取，分别为能取和所取，也就是十二处。十八界包括六根六境和六识。

【十二缘起】

十二支：无明，行，识，名色，六入，处，受，爱，取，有，生，老死。

缘：依前前而生后后。依无明而生流转投生的识。

无明造业，而投胎。有了识就可以投胎，就有了入胎识。

名色，名是四名蕴，色是色法。与出生后的五蕴功能上不同。是住胎的过程。

六入，为六根。称为入，是因为在抬中慢慢有了感知，在有感受时，比如母亲听音乐时，他会有一些状态动作。

处，接触对境。

受，有了感触，就有了感受。

爱，因为有了不同的感受，就有了贪执取舍。

取，有了乖离爱和不乖离爱，就有了取。

有，就是有下一世的生命体，生和老死的迹象。

前前的无明，是一念愚痴。它灭了，后面的就全部灭了。轮回逆转，我们就可以得解脱了。

在禅宗中有一个曹洞宗，祖师为良介禅师，其父让他从小读《心经》。他产生了疑惑。问师父，为什么眼耳不存在师父不讲，让他问沩山灵佑禅师，禅师讲到：世俗中缘起显现有，胜义中了不可得。他听明白了之后，大彻大悟，开创了曹洞宗。

我们有没有这样的疑惑不是眼耳鼻舌身没有，而是没有眼耳鼻舌身的自性；不是没有显现，而是没有实有的自性。空不离显，显不离空，就是空性妙有，不然就违背了世间名言。

【道】

明白了一切万法为空，就要开始修道。道也要以空性来摄持，观修四圣谛。

【果】

无智亦无得，就是没有现前智慧可得，没有智慧，没有能得和所得。

当我们以为得到了，就是没有得到。

名言中得到就是得到，但在胜义中，能得到者， 补特伽罗了不可得，得到的智慧是空性智慧也是了不可得，所得的果也是了不可得。

如同开经偈所说，“无可言思般若度，不生不灭虚空体。各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”

只有去除妄想才能得到答案。这些要实修去感受。

没有任何所得，就成就了菩提萨垛——他是难行勇士，证得无我空性、无我大慈大悲。

修行般若的方法是依般罗密多，下面是修行般若的功德 。

上述是意义 ，本体分基道果来讲。

禅修期间，在观察梦境时，先明白自己执著的是什么，接下来就不会再执著了。当我们无有持碍时，就无有恐怖了。

最后远离颠倒梦想，究竟涅槃。我们修行如褪皮，障碍脱掉，新芽产生。觉醒从里到外，外观百法，不如内观一心。无有恐怖，把自己所有的一切揭开了，无有障碍时，就没有恐怖，无有颠倒梦想了。

我们在醒的时候，其实就是在梦中，而我们的梦其实是梦中梦。有时我们还会在梦中做梦，其实那是梦中梦中梦。

我们正在做一场轮回大梦， 要早点醒来。

其殊胜性，就是依般若波罗蜜多，证得无上三菩提正觉，获得无上正等正觉。

这是直接让我们证悟，直接念诵，是可以获得无上智慧的咒语，是真实语。

此时真谛现前，因而要多多忆念、念诵、思维。

咒是对前面所有梵语的总结。

揭谛——去吧！

波罗揭谛——到彼岸去吧！

波罗僧揭谛——到真实的彼岸去吧！

菩提萨婆诃——祈愿如愿以偿！

这是释迦佛意传的佛经，通过观世音菩萨传给我们。是十方三世如来加持观世音菩萨传递给我们的金刚语。

让我们快修吧！快修吧！到彼岸去吧！我们都是佛的心头肉，我们弟子都是师父的心头肉。对听话的弟子，师父非常满意；不听话的弟子，更让师父操心。我们要好好学佛，才能让他们欢喜。

有一句话说，我们已经获得了暇满人身还不好好修行，难道你是来当卧底的吗