《我的菩提路》（五之八）：张志成——萧平实错解般若中观「空性、空相、中道」的意涵--宠物世界

一、般若中观经论的「一切法空、无自性」教理是破执的利器

【琅琊阁】：这一节延续上一篇的讨论，继续探讨萧平实对般若中观的错解。进入正文之前，分享这段日子读《般若经》的一个感触。

好几个月前，「平凡世界」师兄问我：为什么正觉不讲《般若经》我说，萧导师其实不懂般若中观，他讲《佛藏经》、《金刚经》、《心经》都是用他自己发明的「第八识如来藏」理论扭曲经文的本意。他强烈执着实有，无法客观理解《般若经》的旨趣。

这几篇讨论般若中观的文章，引用了不少《大般若经》的经文，600卷《大般若经》不断反复阐述的就是「一切法空、无自性、不可得」这个教理，为什么需要不断重复

佛陀所说的法其实都是一副药，每一副药针对的是不三命通会巫咸撮要的病。每个人执着的东西不尽相同，比如有些人喜欢财色、有些人贪口腹之欲、有些人渴望成为万众景仰的大师，有些人偏好虚无主义，有些人奉行享乐主义。

不论你执着的对象是什么，背后都有一个潜在的假设：「我」是非常真实的。不但「我」无比真实，他人、物质、感受、身份这些东西也非常真实。所以我们在五蕴身心里面直觉有一个张三、李四、王五的不变本质，在一堆金属上看到一辆名贵房车，看电视剧都因为虚构的爱恨情仇感动落泪。正觉人喜欢说五蕴虚妄，说不等于信、不等于随顺、不等于忍可；事实上，我们一眼看出去，觉得所有东西都有个真实、固定、不变的本质——这就是人类与生俱来的错觉。

龙树菩萨的《中论》用严密的逻辑破斥这个错觉，而《大般若经》则是用一再重复教理的方式说服我们接受现象里面没有一个实有不变本质这个事实——「一切法空、一切法无自性」。学法的人都非常重视《般若经》，因为执着实有的人非常需要这一剂苦口良药清热解毒。

当我们说佛法背俗、佛法难思难议，到底是佛菩萨所说的「一切法空、一切法无自性、一切法无生」不可思议，还是萧平实的「第八识真我出生万法」理论不可思议

太虚大师在他的文章《佛法总抉择谈》中，将佛法分为三个体系：般若宗、真如宗、唯识宗。他强调，般若宗的教理简单，但是对实修来说，般若经的教理最能斩断执着：

然此三宗，虽各有当，若从策发观行而伏断妄执以言之，应以般若宗为最适，譬建都要塞而便于攘外安内故。

若从建立学理而印持胜解以言之，应以唯识宗为最适，譬建都中部而便于交通照应故。

若从决定信愿而直趣极果以言之，应以真如宗为最适，譬建都高处而便于瞻望趋向故。

要之、于教以真如宗为最高，而教所成益每为最下，以苟非深智上根者，往往仅借以仰信果德故。 于教以般若宗为最下，而教所成益却为最高，以若能绝虑忘言者，必成妙观而发真智故。于教以唯识宗为处中，而教所成益亦为处中，以如实了解唯识者，虽或进未行证，而必非仅能仰信故。¹

阿含佛法与般若中观阐述的教理是唯识的基础，如果能正确理解空义，无需钻研艰涩的唯识教理也能掌握大乘佛法的核心要义，若能依止实修，必有功德受用。

二、萧平实错解般若中观「空性、空相」的意涵

这一篇讨论萧平实对般若中观经论里面的几个重要名词——空性、空相、中道——的错解。如上所说，萧平实不管读哪一部经论，都必然主观地用他自己的「第八识如来藏」理论解读经文，不会客观思维经文要表达的意涵。

我们用萧导师著作里面的说法举具体例子说明。比如萧导师在《真实如来藏》里面说：

《心经》的「心」是真实之心、不生不灭之心、金刚心──如来藏、阿赖耶识、无垢识、阿陀那识、种子识、所知依、心²。

其实《心经》的「心」，梵语是h?daya，原义为心脏，不是心识（梵语是citta），在此是指「心要」或「心髓」，精华、纲要的意思。此经为《大般若经》之心要，所以名为《般若般罗蜜多心经》。此经的「心」与「第八识、如来藏」一点关系都没有。

【张志成】: 这个误会相比于萧导师下面的说法还算小事：

【一定要有互相隶属的真心与妄心─一个你的见闻觉知心所隶属的真实心「驻」在色身中─才能够使见闻觉知的你，继续出现在同一个色身之内；所以，在见闻觉知心存在的当下，一定是有一个从来都不曾暂时断灭的真实心同时存，在「身中」。《心经》就是在告诉我们这个道理，说有妄心和真心同时存在于「色身」中，真心与妄心同时同处在运作。

上面所说的就是《心经》在说的众生心，就是「诸法空相」的意根心和见闻知觉性的六识心。

那么见闻觉知的妄心，为什么说祂是「妄」因为妄心祂不能遍一切时存在，祂不能遍一切处存在，祂不能遍一切界存在，祂也不能遍一切地存在。因为不具足这四种「遍」，所以说祂无常，无常所以叫做「空相」，所以不是般若所说的空性。真实心却具备了这四种「遍」，体性真实存在，可以让人在证悟之后现前体验祂的运作，这四种遍，就是「遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地」。但是真实心的法相，衪虽然有真实体性，可以由证悟的人证知而现前体验衪的体性，却又是无形无色的空法，不是色法，不是物质的法，所以又叫「空性」。】³

请注意：萧导师界定「空性」是第八识；「空相」是意根心和见闻知觉性的六识心。

【琅琊阁】：当萧平实说「有一个真实、常住的真心驻在色身中」，佛陀在《蛇喻经》说根本没有任何法是常住不变的。断我见时「唯有诸蕴可得」，不是去看到一个「真我」然后对比（想象）五蕴虚妄。从般若中观的角度，萧平实的「真实、常住的真心」是一种「自性见」。这两点我们在前面的文章指出过。

张老师，般若中观经论，比如《心经》里面的「空性」和「空相」这两个名词，与「第八识」有关系吗

【张志成】: 这里首先就要厘清「空性」和「空相」的正确定义。

《心经》中说：「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空」，意思是：五蕴等「一切有为法的本性」（法性）是「空」——此法性又称为「空性」，不是萧导师理解的：「第八识是空性，能出生五蕴等一切法，第八识与五蕴非一非异」。

「空性」是大乘菩萨行者证悟的目标，唯证乃能相应，无法用语言形容、凭意识推论臆想，所以在胜义谛中以「双非、八不」这种否定、遮遣方式表达，所以说「不生、不灭，不垢、不净，不增、不减」——不会用任何肯定式的形容词，比如萧导师的「常、恒、真实」表述。

「第八识」在《成唯识论》等唯识经论里面是有了别功能的有为法；唯识经论里面等同「空性」的不是「第八识」，是「真如」——《百法明门论》所界定的无为法。

窥基大师在《成唯识论述记》卷7说：「故说一切法者，谓有为、无为。依此二（取）无，名之为空，故此二摄法尽。有为即妄分别，无为即空性。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 490, b1-3)

从有为、无为的界定看，空性是无为法，第八识是有为法，空性与第八识可以划等号吗《百法明门论》里面，法不是有为，就是无为，何处说有个「有为无为结合」的第八识「空性」是无为法，不变异，没有功能，不能出生任何法，怎么可能是萧导师的「能生万法、能了别、能持身的第八识」

第八识【念念生灭的有为法】不等于空性【不变异、无功能的无为法】

至于如来藏是不是无为法，与「空性」和「真如」的关系，后续讨论如来藏和唯识体系时候会说明。

【琅琊阁】：萧平实说他的第八识如来藏是实有、真心、有自性的，般若中观经论里面的「空性」是「无生、无灭、无自性、不可得」，这跟萧平实的「第八识如来藏」概念完全相反：

《大般若波罗蜜多经》卷180〈32 赞般若品〉：「复次，世尊！真如无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。真如无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭；法界乃至不思议界无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。真如无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性；法界乃至不思议界无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。真如无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有；法界乃至不思议界无所有故，当知般若波罗蜜多亦无所有。真如空故，当知般若波罗蜜多亦空；法界乃至不思议界空故，当知般若波罗蜜多亦空。」(CBETA, T05, no. 220, p. 968, c10-23)

《大般若波罗蜜多经》卷350：「佛言：「善现！是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观内空性，内空性不可得；观外空性，外空性不可得；观内外空性，内外空性不可得；观空空性，空空性不可得；观大空性，大空性不可得；观胜义空性，胜义空性不可得；观有为空性，有为空性不可得；观无为空性，无为空性不可得；观毕竟空性，毕竟空性不可得；观无际空性，无际空性不可得；观散空性，散空性不可得；观无变异空性，无变异空性不可得；观本性空性，本性空性不可得；观自相空性，自相空性不可得；观共相空性，共相空性不可得；观一切法空性，一切法空性不可得；观不可得空性，不可得空性不可得；观无性空性，无性空性不可得；观自性空性，自性空性不可得；观无性自性空性，无性自性空性不可得。」(CBETA 2020.Q4, T06, no. 220, p. 798c2-18)

「空性」= 无生、无灭、无自性、不可得

【张志成】: 这里应该分析一下萧导师的思维方式：他是怎么将「空性」等同「第八识如来藏」

在《大般若经》，「空性」又称为「法性」。鸠摩罗什将《中论》里面「法性」（dharmatā）这个词翻译成「诸法实相」：

《中论》卷3：「诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。」(CBETA 2020.Q4, T30, no. 1564, p. 24a3-4)

「诸法实相」表达的是一切法的真实相状，但是萧导师一看到「实相」，就觉得这是在说一个实有的、有自性的、不变的东西，他对「实有」非常执着，连《金刚经》里面「实语者」一词他都要说成是「实相语言」，然后再发明一个相对的「虚相语言」：

《金刚经宗通》第四辑：我释迦如来曾经说一切诸相就是非相，又说一切众生因此就不是众生。须菩提！所有『如来』都是说真话的人、说实相语言的人...... 佛说：「如来说一切种种法相就是非相，又说一切众生都不是众生。「这究竟是从现象界的五蕴诸法来说的呢或者是从金刚心的实相境界来说的呢大家可要先判断正确了，才不会误解世尊的语意。「须菩提啊！如来是说真实语而不是说欺诳语底人，是说实相语言而不是说虚相语言底人，是说如如语而非不如语底人。」也就是说，世尊不会诳骗众生，所说一定依据亲证而说;如来所说的法也是实相界的法，不是现象界中的生灭虚妄法;…

只要看到「实」这个字，萧导师就开始创造佛法，发明「实相语言、虚相语言、实相界的法、虚相法」这些名词。⁴这个「虚相、实相」的切割法与他所有的分类法（有为无为、胜义世俗、真实虚妄、能生所生）一样，都是将第八识变成无为法、实有法、以前在禅三上面，他会强调「第八识是主」。

事实上，第八识与其他七转识一样，也只是一个有为法。萧导师的这种切割，造成一切法的相对性和不平等性，不符合经论的教理。萧导师的正觉教团，其制度也是按照这种「阶级性二分法」建立，他建立的「佛法」与他建立的「制度」完全一致。

唯识经论在世俗谛说「真如」是「真」，「空性」是「有」，只是强调「诸法实相」不是不存在。「诸法实相」确实存在，所以你可以证得它，但是它本身是完全无法形容、全然不可思议的。这一点非常重要！

【琅琊阁】：《心经》接着说：「是诸法空相，不生、不灭，不垢、不净，不增、不减」。「是诸法空相」里面「空相」梵文是?ūnyatālak?a?a，直接翻译是空性（?ūnyatā）的相貌（lak?a?a），萧平实望文生义，六经注我，发明了一个新名词叫「空相」。此句中是说一切法「空性」的「相貌」（特征）就是「不生、不灭，不垢、不净，不增、不减」；不是萧导师说的「空相是意根心和见闻知觉性的六识心」这些第八识如来藏出生的有为法。

【张志成】: 正觉学员可能会问：第八识不是有「为无、无为」结合的吗这就是萧导师的理论会让你混乱的地方。般若中观经论承袭阿含佛法，法只有两种：1.有为，2. 无为。没有「有为+无为」的结合体。《成唯识论》也一样。

萧导师建立的「心体无为、种子有为」的第八识，其实是他将《成唯识论》与《起信论》的「一心开二门」、《楞伽经》的「如来藏藏识是不生不灭与生灭和合」等几部经论胡乱稼接概念之后所发明。

百法的前四位，包括第一位的八识心王，都是有为法，只有第五位的真如是无为法。

《大乘百法明门论》：「如世尊言「一切法无我」。何等一切法云何为无我一切法者略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法、五者无为法。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1614, p. 855b15-18)

百法里面只有第五种「真如无为」是无为法，前面的都是有为法。如果阿赖耶识是「有为无为」结合体，那与它同属第一位的其他七识为什么不是「有为无为」结合体

三、萧平实错解般若中观「中道」的意涵

【张志成】: 厘清了萧导师对「空性」、「空相」的错误，我们再看看萧导师及正觉亲教师对「中道」的解释：

【八不中道的般若智慧，乃至无量「不」的般若智慧，就是有无量离两边的智慧。这里的离两边就是说，世间的一切法都落在两边：有无、生灭、断常，得失、来去、增减，一异、善恶、染净等等无数的两边。

凡是因缘所生法都是落在二法之中，不涉中道。五蕴、十二处、十八界、四念处……等三十七道品，皆都是因缘所生的法，都是不能够含摄二法而不落一边者，唯一能够离两边的法是佛法般若中道。

当菩萨亲证般若中道心——阿赖耶识，能现前观察蕴处界诸法虚妄无实，是缘起性空；再以般若智慧观察阿赖耶识，离一切的两边，离生死、断常、增减，与蕴处界诸法不一不异，能够入中道。】

【有所生的世间一切法与能生一切法的法界实相心如来藏，如此才是中道。第八识如来藏不是于三界中「有」的法；也就是说，三界有的法的内容，并不含摄这个非世间心的真实心如来藏。这个真实心不但说祂不是世间心，而且祂还是出生三界有的实相心，所以祂的境界就是实相境界，名为实相法界。……如来藏非三界有，但既是真实存在、有出生万法的作用，且可以领受体验，所以又是非无；因为非有非无，所以成就了中道的真实义。】

【琅琊阁】：萧平实的这些说法，在我不懂佛法的时候，听起来似乎头头是道，很有道理，读不出其荒谬之处。「世间的一切法都落在两边：有无、生灭、断常，得失、来去、增减，一异、善恶、染净等等无数的两边。」这句话根本不是佛法，是萧平实的凡夫思维——将阿赖耶识和七转识划分成两种不同的法，如同他切割一切法为「实相、虚相」的逻辑。

法本身没有两边或两种，是人看待法的时候有没有错觉，有错觉才会觉得有两边和两种，没有错觉看到的是「平等无二」。

具体说，凡夫因为无明戏论，看「世间的一切法」会觉得都落在两边；圣者有般若智慧，看「世间的一切法」则看到诸法实相、空性、法性、真如──不落二边的中道，没有二边的戏论。

凡夫：执着我、法都是真实的，总觉得一切事物里面都有稳定不变的本质，所以才会给事物添加「生灭、有无……」这些属性和特质。

二乘圣者：证得「人无我」，看事物就只看到五蕴，没有「你、我、他、众生」。

大乘圣者：不但看不到有「你、我、他、众生」，而且一切事物都是无自性、虚幻的，「如梦幻泡影」，一切事物的本然状态无法形容，不可思议，没有「生灭、有无、好坏、得失」。

第八识是有为现象的其中一种，属于识蕴，不是「般若中道」，就算你真的能够看到它，也不是证「空性」。

【张志成】：上面正觉的说法其实还有很多错误，说清楚要花很多时间。萧导师的整套法义里面最严重的错误就是错解佛法缘起正理：他将第八识解读成一个可以脱离「缘起」的「非因缘所生法」，而且将第八识说成是「缘起机制」的最高主宰者，说「祂」可以了知七转识的心行，然后「祂」可以按照缘起法则执行其功能——比如出生一切法、持身等等。

萧导师所说的「第八识」就是类似一个有觉知的「作者」。

「祂」所出生的法是与「祂」相对的「因缘所生法」。「无余涅槃中有为法灭尽，第八识如来藏心体独存」，他的「能知七转识心行」，恒常、不生不灭、独存于无余涅槃、又可以主宰缘起机制的「第八识」，与外道「梵我论」本质上难以区别，从佛法看，绝对是落入「常见」与「我见」。

【琅琊阁】：面对萧平实这种「对错交杂」的论述，一般对法义不具备深入了解的人根本分不清正觉这种「似梵我的阿赖耶识缘起」与正统唯识学的「阿赖耶识缘起」之间到底有什么差别！

【张志成】: 首先，要正确了解正统唯识学「阿赖耶识缘起」的意思。

「阿赖耶识出生一切法」的意思是：「阿赖耶识是种子识，储存一切有为法的种子，当因缘俱足了，相关的种子自然会转变成现行──因缘所生法生起」。

而且，「种子生现行」后，同时会发生「现行熏种子」，阿赖耶识的内容就被改变了，意思就是前念的阿赖耶识灭了，后念一个新熏的阿赖耶识生起，所以阿赖耶识也是一个「因缘所生法」。

修行是要将凡夫这个有漏的阿赖耶识转变成无漏的无垢识，这称为「转依」——转变所依，「所依」就是阿赖耶识。被转变的是阿赖耶识，不是说意识去模仿阿赖耶识叫做「转依」。转依不需要你找到阿赖耶识，当你破除执着烦恼，阿赖耶识里面的染污种子自然就被转变。

【琅琊阁】：正统唯识学的「阿赖耶识缘起」里面，没有一个独立的、可以独存的「能生者」，和与「祂」相对的可以灭除的「被出生者」。如果有这种对立，就是佛法破斥的「梵我论」、「第一因」。

【张志成】: 未成佛前的第八识是生死轮回的「总报体」——称为「异熟识」。⁵这个「第八识」是十二缘起中的「识」支，「识缘名色、名色缘识」的「识」。既然它是「缘起」链条里面的其中一支，它不是「三界中『有』的法」还会是什么

回到前面萧导师错解「中道」的问题。

正确的说法是：

第八识是生灭变动的有为法、因缘所生法，不是正觉所说的「不生不灭的实相心」。

《般若经》、《中论》明确说：「一切有为法就是因缘所生法，于胜义谛，皆是不生不灭、非有非无。」不是如正觉同修会所说：第八识所生的世间一切法都落在两边，只有第八识是离两边──不生不灭、非有非无。

因为有无明、有错觉，所以一切法才被我们看成落入两边，如果有般若智，就能契证一切法包括五蕴、所有八识皆是「不生不灭、不断不常………」的「八不中道」。

因地第八识不是「般若中道心」，般若中道心只能是「智」——「般若智、无分别智、菩提四智」。

凡夫的「有漏识」会落入两边的边见，见道时的无分别智、佛地的所有无漏八识（四智），才是般若中道心，能亲证胜义谛和八不中道的正理。

【琅琊阁】：简单说，具备般若智的人才能在一切法上现观「般若中道」。

萧平实说：当菩萨亲证般若中道心——阿赖耶识，能现前观察蕴处界诸法虚妄无实，是缘起性空；再以般若智慧观察阿赖耶识，离一切的两边，离生死、断常、增减，与蕴处界诸法不一不异，能够入中道。

这句话显示萧平实完全不懂佛法的正修行。

正确的说法是：现前观察蕴处界诸法虚妄不实、因缘所生、无我、无自性，离生死、断常、增减…… 两边，才能证得「般若智」。阿赖耶识是有为法，属于识蕴，即使真的能观察它、找到它、看见它的功能，你也不会生起般若智，如果妄想、执着它是实有、不生不灭、恒常不变异，只会生起我见、自性见、法执！

【张志成】：其实正觉学员卡住的地方是萧导师的「第八识如来藏双具有为无为」这种错误的「一心开二门」说法。要厘清这个问题，我们必须先讨论纯粹唯识经论的第八识、如来藏经论的如来藏、以及结合如来藏和第八识的《楞伽经》、《楞严经》、《起信论》才能说得清楚。不同经论体系所采用的佛法名词和理论框架，有很大差异，不可以随便混用或是互相引证。

【琅琊阁】：张老师，正觉一直强调，必须知道第八识如来藏才知道如何生如何死，才可以解脱，才可以开悟，才知道第七识如何做决定，第八识如来藏如何持身。那为什么所有中观经论，包括六百卷《大般若经》，从来都不提第七识和第八识

【张志成】: 中观经论不提第八识、第七识、如来藏，理由很简单：初地见道破「分别我执」和「分别法执」根本不需要观察第八识、第七识，见道之前我们也没有能力观察到第八识、第七识。唯识经论提出阿含经、般若经所没有的第八识、第七识，目的不是要你去观察它们，而是要建立一套圆满的法义理论来解释现象与缘起。如《心经》所说，观行是观察五蕴（一切法）皆空，不是观察第八识。初地以后，才逐渐有能力去现观第八识、第七识的功能。

如果说一定要观察第八识、第七识才能见道，岂不是暗示依《般若经》而修行的人，都无法见道如果「找第八识所在、现观第八识」是见道唯一的方法与内容，为何整部六百卷的《大般若经》一个字都没提到从常识想，就知道这种说法多么不合理。

【琅琊阁】：萧平实说：二转法轮的般若时期只宣讲如来藏的总相智和别相智，要到了三转法轮的唯识经论，佛陀才宣讲悟后起修的一切种智。⁶

他将空性等同「如来藏的空性」、然后发明「般若总相智、般若别相智」这两个名词，用来形容如来藏的总相与个别法相，与唯识的「道种智、一切种智」做区分。600卷《大般若经》的内容涵盖凡夫到十地的修证内容，萧平实对般若经论的错解和贬抑，谤法谤佛，是荼毒众生的邪教导。⁷

总结本篇重点：

1.中观否定一切现象之中有一个恒常、不变、独立存在的本质——称为「自性」，所以说「一切法无自性」。萧平实认为「第八识如来藏」是真我、实有、能自在独存，是一种「自性见」！

2.中观经论证悟的是「空性」——一切现象去除我执、法执之后的本然状态、真相。「空性」与「真如」是同义词，是「般若智」的所对境。

3.「空性」不可思议，唯证乃知，无法用语言表述或是用意识思维，所以经论里面用「八不中道」的全盘否定方式表达，不会以肯定表述方式形容为一个「常住法」、「实我」、「真我」。

4.《大智度论》：「不离有为法而有无为法」——空性是一切法上所显示的「诸法实相」（法性），与一切法不可分割，不可能独立存在。萧平实的「可以独存涅槃的第八识」不可能是修行所证的无为法——空性、真如、涅槃。

5.《心经》「是诸法空相，不生、不灭，不垢、不净，不增、不减」：正解是「空性的相貌是不生、不灭，不垢、不净，不增、不减」；不是萧平实所说的「空相就是七转识这些第八识如来藏出生的法」。

6.「阿赖耶识出生一切法」的意思是：「阿赖耶识是种子识，储存一切有为法的种子，当因缘俱足了，相关的种子自然会转变成现行──因缘所生法生起」。

7.第八识在《成唯识论》等纯粹唯识系经论里面是「念念生灭、一类相续」的有为法，不是证悟的目标——不生不灭、恒常不变异的无为法「空性」、「真如」、「法性」。第八识是有为现象的其中一种，属于识蕴，就算你真的能够看到它，也不是证「空性」。

「不生不灭」的三种语境

第一种语境	胜义谛、非安立谛	对一切法的否定、遮遣式形容方式
第二种语境	世俗谛、安立谛	形容「空性」、「真如」、「涅槃」、「无为法」性质的形容词。
第三种语境	如来藏系经论	形容如来藏、如来法身的形容词。这种情况较复杂，它的定义与前二种都不同，我们在讨论如来藏系时再详细分析。

	般若中观经论的「空性」	萧平实的「第八识如来藏」
世俗谛层次的分类：有为无为	无为法	心体无为不生不灭、种子有为生灭
胜义谛层次的界定	不可言说、不可思议、无自性、不可得、不应戏论	将胜义谛等于第八识如来藏本身，将世俗谛错误界定为蕴处界法
可以独立存在	不可以独立存在：《大智度论》：「不离有为法而有无为法」；《解深密经》：「胜义谛相与一切行非一、非异」；《成唯识论》：「此圆成实与彼依他非一、非异，法与法性理必应然，胜义、世俗相待有故。」	可以独立存在于无余涅槃
有功能	没有功能	有了别功能、持身功能、有见分、相分、一因生万法
是否常住	在世俗谛属于「不变异常」	有时说为「非常非断」，有时说为「不生不灭」
八不中道	形容一切法上所显示的「空性」不可用二元对立的语言形容，所以不可说有「生、灭，断、常，来、去，一、异……」	建立阿赖耶识为离一切两边的「般若中道心」，与蕴处界诸法不一不异
与一切法的关系	一切法上都可以观察到空性，空性就是一切法上去除我执法执之后的本然状态	「空性」只能等同第八识如来藏，七转识被错误界定为「空相」
如何证「空性」	观察一切法无我、无自性	用意识找阿赖耶识，再用意识转依阿赖耶识

注1：https://langyage.pixnet.net/blog/post/84745-%E5%A5%BD%E6%96%87%E5%85%B1%E8%B3%9E%EF%BC%9A%E5%A4%AA%E8%99%9B%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E3%80%8A%E4%BD%9B%E6%B3%95%E7%B8%BD%E6%8A%89%E6%93%87%E8%AB%87%E3%80%8B

注2：平实导师《真实如来藏》〈依般若空之精华─心经─证有如来藏〉，页149。

注3：平实导师《心经密意》，页7-8。

注4：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1036/Book1036.htm

https://zhuanlan.zhihu.com/p/94423171

注5：[ 《成唯识论》卷3：「又契经说有异熟心善恶业感。若无此识彼异熟心不应有故。谓眼等识有间断故。非一切时是业果故。如电光等非异熟心。异熟不应断已更续。彼命根等无斯事故。眼等六识业所感者犹如声等。非恒续故。是异熟生非真异熟。定应许有真异熟心酬牵引业遍而无断变为身器作有情依。身器离心理非有故。不相应法无实体故。诸转识等非恒有故。若无此心谁变身器。复依何法恒立有情。又在定中或不在定有别思虑无思虑时理有众多身受生起。此若无者不应后时身有怡适或复劳损。若不恒有真异熟心。彼位如何有此身受。非佛起余善心等位。必应现起真异熟心。如许起彼时。非佛有情故。由是恒有真异熟心。彼心即是此第八识。

又契经说有情流转五趣四生。若无此识彼趣生体不应有故。谓要实有。恒遍无杂。彼法可立正实趣生。非异熟法趣生杂乱住此起余趣生法故。诸异熟色及五识中业所感者不遍趣生。无色界中全无彼故。诸生得善及意识中业所感者。虽遍趣生起无杂乱而不恒有。不相应行无实自体。皆不可立正实趣生。唯异熟心及彼心所实恒遍无杂。是正实趣生。此心若无生无色界起善等位应非趣生。设许趣生摄诸有漏生无色界起无漏心。应非趣生便违正理。勿有前过及有此失故。唯异熟法是正实趣生。由是如来非趣生摄。佛无异熟无记法故。亦非界摄非有漏故。世尊已舍苦集谛故。诸戏论种已永断故。正实趣生既唯异熟心及心所。彼心心所离第八识理不得成。故知别有此第八识。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 16, a16-b19)]

注6：https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a12/2576-a12_002第二个时期则叫作般若方等时，这个阶段世尊演述了般若诸经，象是《大般若经》、《思益经》、《金光明经》、《金刚经》、《心经》等等。世尊开始依着清净真如，说一切法无自性、无生无灭、本来寂静，是故自性涅槃；也就是以隐覆祕密说，转无上正等法轮，以说空来贯穿整个般若时，说诸法本空。但是空并不是空无一物的断灭，而是空有不二，因为有一个真如，真实而如如不动。在般若时中，佛说了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体上所显现出来的种种的各别的法相，也就是别相智。般若时期，原本的二乘人开始转化了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，不再只是满足于二乘的解脱道，所以能够在佛的引导下，渐渐的证悟了真如如来藏，所有的人一起听闻般若的教法而各自得到了自己的见解。大乘的菩萨知道佛在《般若经》中所说的空就是本心、实相，就是如来藏的空性；但是二乘人听闻之后，认为空就是二乘所证的寂灭空相。所以这个般若时的教法，它是通于三乘人的，因此又叫作通教，也就是二转法轮。

接下来是唯识种智时，也就是三转法轮。经过了二转法轮时期，有因缘的弟子，一个一个的都渐渐的能够实证了真如实相，进入了大乘的见道位了。于是佛开始演说《解深密经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等等，主要就是摄受这一些已经证悟的弟子悟后起修道种智，让这一些的弟子们，除了依于真如自体的总相智、别相智以外，能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智。也就是修行到菩萨摩诃萨─地上菩萨─之后所应修学的内容，所以又叫作道种智。这一些唯识种智的经典，依着一切法无自性的如来藏说真如无生无灭、本来寂静，说自性涅槃无自性之性，显示了了义的法相，转正法轮；依如来藏中过恒河沙数的种子一一功能差别，说五法、三自性，说七种性自性等等自心藏识的智慧。这种三转法轮的教法，它只针对菩萨，主要是悟后起修的菩萨，所以无法摄受二乘小根器的人，两者有差别，是不一样的，因此又把它叫作别教。

注7：《大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)》卷415〈18 修治地品〉：「「云何菩萨摩诃萨修行[A7]六种波罗蜜多时，从一地趣一地善现！若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。何以故善现！以一切法无去无来、无从无趣，由彼诸法无变坏故。善现！是菩萨摩诃萨于所从趣地不恃、不思惟，虽修治地业而不见彼地。是为菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，从一地趣一地。「云何菩萨摩诃萨修治地业善现！诸菩萨摩诃萨住初地时，应善修治十种胜业。云何为十一者、以无所得而为方便，修治增上意乐业，利益事相不可得故。二者、以无所得而为方便，修治一切有情平等心业，一切有情不可得故。三者、以无所得而为方便，修治布施业，施者、受者及所施物不可得故。四者、以无所得而为方便，修治亲近善友业，于诸善友无执着故。五者、以无所得而为方便，修治求法业，诸所求法不可得故。六者、以无所得而为方便，修治常乐出家业，所弃舍家不可得故。七者、以无所得而为方便，修治爱乐佛身业，相随好因不可得故。八者、以无所得而为方便，修治开阐法教业，所分别法不可得故。九者、以无所得而为方便，修治破憍慢业，诸兴盛法不可得故。十者、以无所得而为方便，修治谛语业，一切语言不可得故。善现！诸菩萨摩诃萨住初地时，应善修治此十胜业。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第二地时，应于八法思惟修习令速圆满。云何为八一者、清净尸罗。二者、知恩报恩。三者、住安忍力。四者、受胜欢喜。五者、不舍有情。六者、常起大悲。七者、于诸师长以敬信心，谘承供养如事诸佛。八者、勤求修习波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨住第二地时，于此八法应思应学令速圆满。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第三地时，应住五法。云何为五一者、勤求多闻常无厌足，于所闻法不著文字。二者、以无染心常行法施，虽广开化而不自高。三者、为严净土植诸善根，虽用回向而不自举。四者、为化有情，虽不厌倦无边生死而不憍逸。五者、虽住惭愧而无所着。善现！诸菩萨摩诃萨住第三地时，应常安住如是五法。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第四地时，应于十法受持不舍。云何为十一者、住阿练若常不舍离。二者、常好少欲。三者、常好憙足。四者、常不舍离杜多功德。五者、于诸学处常不弃舍。六者、于诸欲乐深生厌离。七者、常乐发起寂灭俱心。八者、舍一切物。九者、心不滞没。十者、于一切物常无顾恋。善现！诸菩萨摩诃萨住第四地时，于如是十法应受持不舍。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第五地时，应远离十法。云何为十一者、应远离居家。二者、应远离苾刍尼。三者、应远离家悭。四者、应远离众会忿诤。五者、应远离自赞毁他。六者、应远离十不善业道。七者、应远离增上傲慢。八者、应远离颠倒。九者、应远离犹豫。十者、应远离贪、瞋、痴。善现！诸菩萨摩诃萨住第五地时，应常远离如是十法。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第六地时，应圆满六法。云何为六所谓六种波罗蜜多，即是布施乃至般若。复应远离六法。云何为六一者、声闻心。二者、独觉心。三者、热恼心。四者、见乞者来不喜愁慼心。五者、舍所有物追恋忧悔心。六者、于来求者方便矫诳心。善现！诸菩萨摩诃萨住第六地时，常应圆满前说六法，及应远离后说六法。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第七地时，应远离二十法。云何二十一者、应远离我执乃至见者执。二者、应远离断执。三者、应远离常执。四者、应远离相[1]想执。五者、应远离见执。六者、应远离名色执。七者、应远离蕴执。八者、应远离处执。九者、应远离界执。十者、应远离谛执。十一者、应远离缘起执。十二者、应远离住着三界执。十三者、应远离一切法执。十四者、应远离于一切法如理不如理执。十五者、应远离依佛见执。十六者、应远离依法见执。十七者、应远离依僧见执。十八者、应远离依戒见执。十九者、应远离依空见执。二十者、应远离厌怖空性。「复应圆满二十法。云何二十一者、应圆满通达空。二者、应圆满证无相。三者、应圆满知无愿。四者、应圆满三轮清净。五者、应圆满悲愍有情及于有情无所执着。六者、应圆满一切法平等见及于此中无所执着。七者、应圆满一切有情平等见及于此中无所执着。八者、应圆满通达真实理趣及于此中无所执着。九者、应圆满无生忍智。十者、应圆满说一切法一相理趣。十一者、应圆满灭除分别。十二者、应圆满远离诸想。十三者、应圆满远离诸见。十四者、应圆满远离烦恼。十五者、应圆满止观地。十六者应圆满调伏心性。十七者、应圆满寂静心性。十八者、应圆满无碍智性。十九者、应圆满无所爱染。二十者、应圆满随心所欲往诸佛土于佛众会自现其身。「善现！诸菩萨摩诃萨住第七地时，常应远离如前所说二十种法，及应圆满如后所说二十种法。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第八地时，应圆满四法。云何为四一者、应圆满悟入一切有情心行。二者、应圆满游戏诸神通。三者、应圆满见诸佛土如其所见而自严净种种佛土。四者、应圆满承事供养诸佛世尊于如来身如实观察。善现！诸菩萨摩诃萨住第八地时，于此四法应勤圆满。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第九地时，应圆满四法。云何为四一者、应圆满根胜劣智。二者、应圆满严净佛土。三者、应圆满如幻等持数入诸定。四者、应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。善现！诸菩萨摩诃萨住第九地时，于此四法应勤圆满。「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第十地时，应圆满十二法。云何十二一者、应圆满摄受无边处所大愿随有所愿皆令证得。二者、应圆满随诸天龙及药叉等异类音智。三者、应圆满无碍辩说。四者、应圆满入胎具足。五者、应圆满出生具足。六者、应圆满家族具足。七者、应圆满种[2]姓具足。八者、应圆满眷属具足。九者、应圆满生身具足。十者、应圆满出家具足。十一者、应圆满庄严菩提树具足。十二者、应圆满一切功德成办具足。善现！诸菩萨摩诃萨住第十地时，应勤圆满此十二法。善现当知！若菩萨摩诃萨住第十地已，与诸如来应言无别。」(CBETA 2020.Q4, T07, no. 220, pp. 82b24-83c24)[A7]：六种【CB】【丽-CB】，般若【大】(cf. K03n0001_p0965b20)[1]：想【大】，〔－〕【宋】【元】【明】[2]：姓【大】，性【明】