禅学新论｜善作良药我为医王——浅谈佛家与道家之养生观--宠物世界

现代人崇尚“养生”，养生的观点最早出自道家典籍，在中国甲骨文中，“生”字底下是一横，代表土地，上面是一棵小草，小草破土而出，向上生长，象征着本原的生命力。人生天地间，“百年三万六千日，不在愁中即病中”，同草木一样是需要“养”的，因此“养生”顾名思义，即是养护这个生命，使其维持生机。

几千年来，人类为了“养生”，不断探索自身，医学、瑜伽、太极、冥想等形形色色的养生方法应运而生。文章旨在从佛家和道家的理念角度略窥“养生”的玄机。

一、身心一如，病由心生

日本稻盛和夫曾提及其幼时曾得过严重的肺结核，面临死亡的威胁，在恐惧中，他反思自己得病的原因。他的叔父得了肺结核，借住在他家，他每次经过叔父房门，都怕被传染，捂着鼻子匆匆跑过去，往往憋不住气，反而大大口地吸了一口气，加大了感染的风险。而他的父亲以及哥哥，无所顾忌，悉心照顾叔父，反而没得病。年幼的稻盛和夫反省了自己的心理，人生的所有灾难都是自己吸引来的，自私心作祟，担心被感染的恐惧为他招致了疾病。当认识到这一点，他的心平静下来，奇迹般地恢复了健康。

稻盛和夫的例子使我们反思，病从何处来真正对我们的生命有妨害的是疾病本身还是我们的心念目前世界上出现了越来越多的疑难杂症，癌症、心脑血管疾病以及被称为精神流感的抑郁症、焦虑症等身心疾病成为人类生命的可怕杀手，而层出不穷的新药物为何没能减少人的疾病和恐惧

《黄帝内经》上说：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来并指出，今时之人，皆是反其道而行，追求浓烈刺激的感官享受，饮食无度，起居无节，以至于过早地透支了自己的精神和体力，如此怎能不病

在《维摩诘所说经》中，文殊菩萨奉释迦牟尼佛之命探望生病的维摩诘居士，维摩诘居士说这是一个病态的世界，世上一切的众生皆在病中，只是我们大多习焉不察，不把它定义为病。我们的生理、心理时时处在变化中，例如：你觉得累了，坐下来会很享受，但坐久了又这里痛那里痛，不舒服的感觉又出现了；你觉得某种食物非常美味，但贪嘴吃撑了又造成肠胃的痛苦。因此人生时时刻刻不是处在病中，就是处在疾病的酝酿过程中，难以保持身心的绝对安乐。

文殊菩萨再问：病从何处来维摩诘居士接着说一切疾病，从痴爱生。因痴生爱，因爱而取，妄想执著、客尘烦恼纷至沓来。比如：对某种东西上瘾，是因为贪恋享受它的快感而难以控制自己，如此心为形役，焉能不病佛道两家皆认同身心一如，一切疾病的根源皆在于心。

二、养心为本，我为医王

近代从西方翻译过来“卫生”这个概念，意思是保卫这个生命，但含有消极防御的意味。道家讲“养生”，养护这个生命，比“卫生”更积极。“盖闻善摄生者”，道家的鼻祖老子最先提出“摄生”的观念，“摄”即是自己把握，这就比“养生”更进一层了，也道出了养生的最大的秘密，自己把握这个生命。后世道家发展出许多养生方法，如炼丹、气功、辟谷、太极等等，但总的来说，道家的养生方法侧重于修身，从改变自己的身体入手来调适身心。

笔者曾在一座道观在一位道家隐修人的指导下体验过为期十天的辟谷，“辟谷”，顾名思义，即是在一段时间内断除饮食，能达到清理肠道，转化身心的目的。辟谷期间，道长反复叮咛最重要的是“养神”，而其他诸如喝阴阳水、拍打、吃大白菜刮肠道的方式都只是手段，而不是究竟的目的。何为“神”如何“养”一切时中时时观照自己的身体和内在，听自己的呼吸声，“觉心不起，照心不灭”，心如明镜般映照一切，了了分明，类似于佛教的禅修。辟谷是对身体的一次“重新启动”，在身心沉静的过程中，人体依靠自身的智慧自我修复。在短期内确实使人身心轻安，但人们不能把自己的身心健康寄希望于一两次极端的“整治”或者医生的妙手，而要把“辟谷”的观念践行在日常生活中。在饮食起居、待人处事上皆奉行少欲知足、自律自省的准则，让自己的身心保持在清明的状态，这才是究竟的良方，也是养生的无上妙法。

禅修是佛教最具代表性的法门之一，与道家的内观、养神有相似之处，其实无论是佛教、道教还是西方的一些冥想方法，最根本的目的就是让人的心静下来。一切生命功能的源泉，都从“静”中生长。佛家的禅定和道家的“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，”皆是引导人做自己生命的主人。

三、佛道同源，善作良方

我们的肉体会死亡，道家修道求长生，要与天地同寿，但迄今为止，我们没有看到不死之人。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”“人之大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患”老子告诉我们要效法天地，人但能达到无私无欲的境界，就能获得像天地一样不死的生命。《太上感应篇》里劝诫世人：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。神仙得长生，尚且得广修福德资粮。而佛家提醒人以病苦为师，在体验病苦的同时思维这个世界上还有许多人经历着我所经历的痛苦，真诚地发出广大的悲心，希望自己与一切众生都获得身心的究竟安乐。转烦恼为菩提，诸恶莫作，众善奉行，在病苦中仍做该做的事，用自己的智慧从病苦中解脱，并将疾病的违缘转化为功德。

为善最乐，给别人安乐，自己也会收获安乐，这是纵然遭遇疾病也不会丢失的金刚不坏的满足，也是対治疾病的无上良方。佛家与道家的养生理念殊途同归，而佛教的养生观更为圆融究竟，他肯定我们有着如佛般圆满的觉性，是自己的无上大医王，将此身作为修行的法器，于五浊恶世中行菩萨道，于无常的人世中体悟生命的真常，以慈悲和智慧划破人天长夜的黑暗。佛教的养生已经不局限于滋养这个色身，而是从对色身的执着中解脱，养那百千万劫也不会消逝的永恒的慧命。

那位道家的隐修人曾传笔者一法，以解心结。《道藏》云：心部之宫，属莲花也。于一切时中，嘴角微扬，面带微笑，观想自己的心是一朵千瓣莲花，莲花伴随着呼吸自然开敷。我得此法，欢喜无量，每每观想，顿觉身心清净，化为那缓缓绽放的妙莲花。