靈岩禪學《楞嚴宗通》緣起、經首--宠物世界

謹按：《楞嚴》一經，為教觀總綱，羣經之首。自唐來東土，古德咸重，以其開解妙明真心，及諸佛成佛密意，破識顯見。並詳言五十陰魔及降魔等事，令我等佛子，不受羣邪，一超直入，與佛等齊。靈岩禪寺上顿下瑜法师究心《法華》，廣弘天台智者大師《三昧懺儀》，以圓頓之教，接引初機。參禪一法，亦極圓頓，末法羣機所契，亦在《楞嚴》。明季菩薩戒居士曾鳳儀，與《楞嚴》夙有因緣，乃綜貫諸家，發明玄旨，不拘一經一教，而開示《楞嚴》大義。時逢靈岩禪寺庚子冬季禪七，特連載此《宗通》以為宗門綱要，庶幾有俾於學人不落偏失，識佛密因，無涉紆曲，一超直入哉！靈岩寺志工弟子恭敘於庚子年臘月初七日。

日本《續藏經》叢書《楞嚴經宗通》書影封面

楞嚴宗通緣起

昔天台智者，師我南嶽思大禪師，獲證法華三昧，覩靈山一會，儼然未散。自是閱諸經典，渙然冰釋。及解《法華》六根清淨義，沉吟久之。有西域僧謂曰：“唯《首楞嚴經》，著明六根功德，足與相證。”智者於是渴慕，每昕夕望西遙拜，如是者積十六歲。

南嶽天台寺左畔有拜經臺遺址云：“距智者後百餘年，《楞嚴》始入中國，經屬房相筆受，文字爾雅，宇內學士大夫多誦之。”余凡三至拜經臺，輙徘徊不忍去，竊歎古人繫懷聖典，積十餘載不及見。

今《楞嚴》盈書肆，乃棄置不復觀，何也余因發心書《楞嚴》於石，命工鐫刻，以次砌成石室，俾造拜經臺者，周環讀之，咸曰經來也，庶為智者補一欠缺事。方操筆端書間，忽作是念：余所書者字也，非義也。智者欲此經之來，無非欲人人知有此經義爾。如玄沙備頭陀，因閱《楞嚴》，發明心要，是深於義者。乃至靈巖安、長水璿、竹菴珪、黃龍南及紹隆安民等，靡不因《楞嚴》而有悟，此諸宗師不孤此經之來也已。若因文解義，句釋字訓，漸疏漸徹，累至數十家，而經義愈遠，則不求諸心之過也。故能得諸心，此經雖未至，而智者依教立義，往往與《楞嚴》合。不得諸心，雖日對《楞嚴》，而此經猶然在西域也，即充塞棟宇奚益宗師家務掃除文字見解為不足尚，有以哉！然諸宗師出詞吐氣，接引初機，語意多似《楞嚴》。至發明向上，證入菩提，則與二十五圓通機緣無異。即不誦《楞嚴》，而《楞嚴》具在。即《楞嚴》不至此土，而此土未始無《楞嚴》也。

余不自揆，徧採宗語，配合經文之後，或與暗符，或與互見，或推衍其意，或發所未發。念之所到，隨取隨足。余亦不自知其凑泊一至於此，豈天地間合有此種議論！而余多生夙願，固欲藉是宣《楞嚴》之義耶是借諸老宿以明經，而非以我明經也。抑即宗以明經，而非以文字見解明經也。遂名之曰《宗通》。宗通及說通

《楞伽經》卷三：佛告大慧：‘一切聲聞、緣覺、菩薩有二種通相，謂宗通及說通。大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相；遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發，是名宗通相。雲何說通相謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便，隨順眾生，如應說法，令得度脫，是名說通相。’于禪宗，通達堂奧之宗旨者稱宗通；能面對大眾自在說法教化者稱說通。又作宗說俱通。此語與自覺覺他、向上向下、行解相應等同義。宗門為人師者，須宗通、說通兩面兼具。

，當有自得於心者與諸老宿披襟相見，不但楞嚴一會，儼然未散，而智者亦至今在。

南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父題

日本《續藏經》叢書《楞嚴經宗通》書影緣起

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋伽譯語

唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

明菩薩戒弟子前奉訓大夫禮部祠祭清吏司員外郎南嶽曾鳳儀

宗通

通曰：此經胡以名《大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴》也爾時文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經我及眾生，云何奉持佛告文殊師利：是經名《大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼》，亦名《救獲親因》，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。亦名《如來密因脩證了義》，亦名《大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪》，亦名《灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴》，汝當奉持。據本文含有多義，此但以《大佛頂》該之。以《佛頂神呪》，即《十方佛母陀羅尼呪》，即《灌頂章句》，即度脫阿難及性比丘尼者，故不重出。呪曰“摩訶悉怛多般怛囉”，此云大白傘蓋，純潔白淨，含覆一切，故謂之大。此《大佛頂神呪》，不可思議，乃如來之密因，脩證之了義，諸菩薩萬行，即此具足，而一切究竟堅固也。夫法能漸而不能頓者，不可謂大。能頓而不能圓者，不可謂大。今曰密曰了，已該頓義。曰脩證曰萬行，已該圓義。唯此圓頓法門，與《大方廣佛華嚴經》，及《妙法蓮華經》無異。蓋信住行向地等妙覺，已包裹《華嚴》。而耳根圓通，都與《普門品》互見。兼備二經旨趣，其大何如未悟者，轉不生滅而為生滅，即非了義。其悟者，轉生滅而為不生滅，即一切究竟堅固。故向上一路，非悟不可。

然則呪何關於悟悟何關於呪均以“大佛頂”名，何也呪不可思議，悟亦不可思議。呪即悟境，悟即呪境，言語道斷，心行處絕，見猶離見，見不能及，故取於佛頂，離自見相故。又諸佛頂族，一超直入，至尊至貴法門也。《合論》名曰尊頂以此。僧問黃檗：“無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相”檗云：“實無可見。”何以故無邊身菩薩，便是如來，不應更見。祗教汝不作佛見，不落佛邊，不作眾生見，不落眾生邊，不作有見，不落有邊，不作無見，不落無邊，不作凡見，不落凡邊，不作聖見，不落聖邊。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。外道者，樂於諸見，菩薩於諸見而不動。如來者，即諸法如義，所以云彌勒亦如也。如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞。頂即圓，亦無圓見，故不落圓邊。所以佛身無為，不墮諸數。權以虗空為喻，圓同太虗，無欠無餘，等閑無事，莫強辯他境，辯著便成識。又僧問百丈：“無邊身菩薩，不見如來頂相，如何”丈云：“為作有邊見，無邊見，所以不見如來頂相。祗如今都無一切有無等見，亦無無見，是名頂相見。”觀二尊宿說佛頂義，如珠走盤，若知他落處，許頂門上具隻眼。既曰“如來密因”，則不藉脩證矣。又曰“脩證了義”，胡以別於不了義哉蓋如來者果號也。

《金剛經》云：“若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”夫來無所從，去無所至，果何物哉可謂密矣。佛頂神呪，為如來密語，其密無二。以此密為因，即以此密得果，如蓮之蔤，因果一時具足故。以此為脩，脩而無脩。以此為證，證而無證。《經》云：“何藉劬勞肯綮脩證”此即了義之旨。如其不然，猶為未了。昔惠明趁及六祖，祖曰：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”明良久。祖曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目”明言下大悟。復問云：“上來密言密意外，還更有密意否”祖曰：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“某甲雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即某甲師也。”祖曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。”又懷讓初謁嵩山安禪師，問“如何是祖師西來意”安曰：“何不問自己意”讓便問“如何是自己意”山曰：“要觀密作用”。問“如何是密作用”山以眼開合示之，讓不領。山指見六祖，祖曰：“從何來”讓曰：“嵩山”。祖曰：“什麼物恁麼來”讓不能對。經八載，始白祖曰：“某甲有箇會處。”祖曰：“如何”對曰：“說似一物即不中。”祖曰：“還可脩證否”對曰：“脩證即不無，污染即不得。”祖曰：“善哉！秪此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。”若二尊宿者，深契密意，得脩證了義矣。後僧問百丈：“從上祖宗，皆有密語遞相傳受，如何”丈曰：“無有密語。如來無有祕密藏，秪如今鑑覺語言分明，覓形相了不可得，是密語。從須陀洹向上，直至十地，但有語句，盡屬法之塵垢。但有語句，盡屬煩惱邊收。但有語句，盡屬不了義教。但有語句，即不許也。了義教俱非也，更討什麼密語”據百丈見處，密之一字，亦須吐却。了義教亦不立，可謂向千佛頂上行。諸菩薩萬行，未離脩證。何謂一切究竟堅固蓋諸菩薩未至灌頂位，即有脩有證。已至灌頂位，即超入等妙覺，何脩證之有諸行雖無常，但自妙覺中流出一切事法，當處寂滅，故謂之究竟堅固。

《經》云：“有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。”此三摩提，即首楞嚴大定也，乃具足萬行妙莊嚴路，非離萬行而別有所謂定也。一切皆定，故曰一切事究竟堅固。傅大士日常營作，夜則行道，見釋迦金粟定光三如來，放光襲其體。大士乃曰：“我得首楞嚴定。”此經未至，此名已標，異哉！四祖語牛頭融禪師曰：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。”融禪師聞此，橫出一枝佛法。即《灌頂章句》，何以加焉法眼云：修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿，古人猶道不如一念緣起無生，超彼三乘權學。故曰：彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。宗門中原有此奇特事，豈謂萬行具足，而後可得首楞嚴定哉

經者，常道也。《說文》曰：織有經有緯，經常而緯變。此經係龍勝於龍宮默誦而出，五天世主祕重不傳，豈知此經人人具有，箇箇不無，乃為常道，何必祕也有僧問首山：“一切諸佛，皆從此經出。如何是此經”山曰：“低聲低聲。”僧云：“如何受持”山曰：“不染污。”投子頌曰：“水出崑崙山起雲，釣人樵父昧來因。只知洪浪巖巒闊，不肯拋絲弃斧斤。”藥山尋常不許人看經，有時自看次。僧云：“和尚尋常不許人看經，何故自看”山曰：“我只要遮眼。”僧曰：“某學和尚得否”山曰：“汝若看，牛皮也須穿透。”故知遮眼分齊，斯得受持之妙。若透牛皮，幾何不至於染污哉！