【禅定述要】再说现代禅学一大公案

吴信如

禅定

述

要

所谓禅宗真髓，是源于初祖达摩四大弟子各显禅功而分别领得达摩禅的皮肉骨髓的传说。胡适与铃木大拙因对早期禅宗史研究的共同兴趣而建立了学术性的友谊，也因涉及禅宗真髓问题而展开论战，双方至死格格不入。铃木痛斥胡适以纯历史方法的考证当作禅宗的骨髓。铃木承认胡适对顿悟的历史考证，发掘了神会在禅宗史上的巨大贡献与应有地位，但胡适把顿悟禅联贯到外在历史问题，这与禅宗本身的内层思想没有关 联，胡适误解了禅宗发展，又曲解了禅智，因此以皮毛为骨髓，未曾入门，遑论登室！胡适根本体会不出般若知的境界, 全然抹煞了禅宗的超越时空的特点。总之一句话，历史学家的胡适，只会在禅的外围打转，却从来没法了解禅者顿悟解脱的内在生命世界。胡适则深责铃木一派禅学者固执传统禅宗史观，只凭宗教虔诚而不借助理智与历史方法，就摆脱不了主观先入之见，而对禅学的解释也终归于失败。胡适认为，如想获取禅宗真谛的正确解释，则合理化的思想与历史的方法必须取代铃木那种反理性、反逻辑而又反历史的禅学观点。

对于胡适与铃木的争辩，我不想过多地介绍与评论。我的看法是，禅是在人类历史中发展的，当然可以运用历史和考据的方法去研究。但是就禅的本身，就禅的内在实质而言，则确如铃木所说，单用历史和考据的方法，那是无论如何也难以体会其内在生命世界的。我不想在此过多地评论胡适、铃木二人的是非优劣，而是想从二人争执的这段公案中，提出禅宗的真髓究竟是什么这是禅宗根本性的问题。什么叫顿悟它有没有客观标准，顿悟是不是由渐修而来，顿悟之后是否还要渐修解决了这些根本问题，胡适、铃木的争论公案也就可迎刃而解了。

一、顿悟之后是否还要渐修

从道谛的观点来看，顿悟乃是一切佛教的真髓所在，佛教的悟道，即不外是顿悟。一切佛教，不论大乘小乘、有宗空 宗、显教密教、宗下教下、参禅念佛，归根结底，都发源于释迦牟尼佛在菩提树下悟道成佛的顿时体证。不论哪个时代或历史背景，佛教所说的成佛成道，可以说都是顿悟性质的。问题的关键就在这里，试问释迦文佛在菩提树下顿悟之前，是否有过渐修顿悟之前六年的苦行，不论是正道还是外道，总是在渐修之中。顿悟之后，释迦文佛是否继续修持无论佛的果分如何不可思议，如何不可言说，但弘法利生，仍是修持。即使所作皆办，也仍然是法轮常转。

禅就是般若，般若就是禅。般若是真髓，就是禅的真髓。般若是不可说的，勉强而言，就是空而不空，不空而空，谓为空不空。从空的方面说，一寒彻骨，一贫如洗，一无所得。从不空而言，万象庄严，华严富贵，无所不有。它是圆融无碍而又圆满具足的。古德把般若勉强翻译为智慧一词。佛菩萨的智 慧可以有多种分类，最根本的分类，就是一切智一和一切智智，也可以说，一种是根本智，一种是后得智。佛是二智圆满的人。根本智，无所得；后得智，就菩萨来说，是无尽得。

无所得的根本智，就是实相般若，就是法界体性智，就是万事万物的本来面目，它就是禅的本体，就是涅槃妙心，就是内在生命的本源和原动力。无尽得的后得智，就是观照般若, 就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。就是万事万物的各种变化现象，它就是禅的运用，就是心行显处，就是人的日常生活，就是内在生命的各种流露。体和用、定和慧、渐修与顿悟的分不开，就如同般若是不能分开的一样。

二、开悟的证量标准是什么

问题的关键还在禅的真髓是什么，“公说公真髓，婆说婆真髓”，到底谁真髓呢“你说你开悟，他说他开悟”，到底谁开悟呢开悟是不是有一客观标准怎样来检验、来鉴定呢? 古德修禅，没有不讲证量的，没有不讲印证的。现在悟道大德 不多，真参实修者少，善知识难求，又有谁来证明你开悟末开悟呢古德言禅，未过来的人，开口便错，动念即乖，就是不开口也错，不动念也乖，不立文字，不假语言，妙高峰上，不许有半点葛藤，哪里还允许有一个什么客观标准呢但是，方便为究竟，当今之机，为恢复南北渐顿圆满之禅教，为针对禅宗狂妄之弊，为现代熙熙攘攘之人找一盏照亮心路的明灯，找一副清凉心灵的净化剂，也为初首之士入禅之便利，我斗胆地提出一个证量标准，仰仗十方三世一切诸佛菩萨及历代祖师加 持，不违西来之意，以契东土之机。但率平常之心，自明吃茶之道。此亦不过借指望月，幸勿执此为月可矣。

从哲学的认识论上来说，我以为眼耳鼻舌身前五识属于感性认识，第六意识属于理性认识，第六意识之根即第七意识属于悟性认识，第八识种子识属于本性或自性认识。八识之中第七末那识常执第八识的相分以为自内我，这就是俱生我执，正由于第七识常恒常审，抓住“自我”不放，以致人们从呱呱堕地起一直到呼吸道断一命呜呼再受后有，它总是“我的，我的”不停。第八识提供的一切种子、信息、原材料、原动力, 通过第七末那识即意根时，它的导向总是“我的，我的”，以致第六识乃至前五识，也就跟着意根的导向指示，无不“我的，我的。”这就是最顽固的根本无明，就是人的一切烦恼的根本。所谓开悟，就是要把第七识意根的导向，由“我的，我的”转变到“无我”这个方面来，也就是转第七识为平等性智，真正无分别心，真正没有“我的，我的”执著，那就是真正开悟了。否则，动作云为，灵魂深处的意识之根，老是“我的，我的”，试问他能够悟出一个什么境界来这与禅根本风马牛不相及，又何止相差十万八千里呢学佛先要做人，修禅就要实证，不能无我为人，就根本无法入禅之门。

禅是没有一点什么东西的，是一无所有的，就连这没有一点的东西也没有，连一无所有也无所有，因此翻过来，它才无所不有。正因禅是“究竟空”而有“如幻有”，真空而妙有, 妙有而真空。所以我的师父传告我的法语是：“不立一法，不 破一法，有法皆立，无法不破。”不立一法，才得个入处；不破一法，才能知个出处；有法皆立，才能明个用处；无法不破，才能证个了处。临济宗的四料简，所谓“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”，不就是不立不破，亦立亦破，非立非破，非不立非不破的运用吗临济三度被打，被大愚点醒后，才深悟黄蘗婆心的困彻。试问三度被打时，不是在渐修吗没有黄蘗三度打，临济的顿悟又从何而来。铃木作为承继中日临济禅衣钵而自成一家—— 所谓铃木禅（学）的大德，其介绍禅宗给欧美，使欧美人士能够享受东方文明智慧之光的沐浴熏陶，真是功德无量。但是铃木也是主张顿悟的，也是偏重南宗而忽略北宗的，也还是站在塔上而忽视了塔基的。所以从当现代之机来说，他似乎也是不够圆融的。否则，他就会容纳胡适而圆融胡适合理的成分了。

这里顺便提一下禅宗的依经。达摩初传时讲依的是《楞伽经》，惠（慧）能之后，讲依的是《金刚经》。据《宋高僧传》 卷六崇福寺《唯愍传》中有段关于《楞严经》流布的记录说: “荆州度门寺的神秀禅师在内道场寻阅过《楞严经》。”这说明北宗神秀在武则天的内道场参修过《楞严经》，而《楞严经》 是主张顿悟渐修说的。除了《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》 外，《楞严经》后来也逐渐成了禅宗的根本经典，这就与顿渐之争是很有关联的。这个问题留待另文来论。