【136】-心学不是禅学--宠物世界

【132】-心学不是 禅学

来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性①、定慧②顿悟③之机，无怪闻者见疑。”

① 明心见性：禅宗语，观照自心，见自本性。禅宗认为即心即佛，能够明心见性，就可以成佛，而不用从语言文字中求解。

② 定慧：定即禅定，慧即智慧。佛家戒、定、慧，分别指戒律、禅定与智慧。防止行为、语言、思想三方面的过失为戒，收摄散乱的心意为定，观察照了一切的事理为慧。

③ 顿悟：指不经过阶梯式修习，突然觉悟，直接把握佛教的“最高真理”。

顾东桥先生来信说，您的学说把心性的地位和重要性说的太高了，而为学功夫这件事又说的太简洁了。后人在学习的时候，难免会有谬误。很容易误导别人进入歧途，堕入佛家的明心见性、定慧顿悟里面。对初学心学者，不甚了了的情况下，很容易把心学和佛学混为一谈。

明心见性和定慧顿悟，是禅宗的说法。禅宗认为心即是佛，能够拾取自心，见自本性，就能明心见性，就可以成佛，不需要从语言文字中求解。

定慧顿悟，定慧是指学佛者修持的三种基本学业，即戒、定、慧，即戒律、禅定和智慧。防止行为、语言、思想三方面的过失为戒，比如清规戒律等；收拾散乱的心意为定，比如打坐入定等；通过观照内心，洞悉一切事理为慧，也就是佛家讲的智慧。顿悟是指通过“下学”功夫的积累，在机缘际会的时候，瞬间提升，实现量变到质变的转化。

区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪

阳明先生回答说，您对我的“格物、致知、诚意、正心”的理解的可能还是有点误解，心学讲心性修炼的同时，也强调事上磨的功夫，两者是相辅相成，螺旋上升的关系。只有不断的用功，反复的循环，最后才能达成心性的突破，实现即身成圣的目标。并不是靠什么顿悟，一下子就从量变到质变了，“下学”功夫是不可少的，“下学”的积累足够了，才可以“上达”。这和佛家讲的虚空顿悟完全是两码事。

有这种疑问的人，大概有两类：一类本身就没有什么圣人之志，认知水平一般，这辈子也没打算一定要修好心性，拥有很好的人生质量，甚至也没考虑过人生的意义是什么，每日浑浑噩噩。另一类则很浮躁，对事情喜欢浅尝辄止，根本就没有探究过，更没有深入看看我究竟在说什么，道听途说，人云亦云，得出的结论自然是盲人摸象，贻笑大方。这类人常常不知其然，却偏偏喜欢论其所以然，即便现在，这类人也不在少数。这种浮躁难免会断章取义，对心性修炼是非常不利的。

以您的高明肯定一下子就能看明白了。您说立说太高、用功太捷，无非也就是提点我一下。

现在的很多人，也有类似的看法，认为阳明先生是将禅学植入了儒学，才开创了阳明心学一派。根据也是顾东桥提出的阳明心学和禅学类似的两点，即“立说太高”和“用功太捷”。

阳明先生认为对“立说太高”有疑问的人，本身心中就无一个“诚”字，更谈不上有什么大人之志，如同一个游手好闲，懒癌入骨的人，质疑别人相信“天道酬勤”一样。

空谈心性的阳明心学，并不是真正的阳明心学，阳明先生说的很清楚，心学的功夫“是多少次第，多少积累在，正与空虚顿悟之说相反”的过程。所有企图舍弃一步一个脚印的修行过程，妄谈什么“明心见性”，都已经不是阳明心学了。