为什么我们观自己，眼睛闭着观不起来？

修白骨观，后来佛法进来了以后，道家用了这个法门，叫做什么呢？“内照形躯”，道家就有这个话。内照形躯——白骨观的修法！所以叫你闭眼睛打坐，内照形躯，变白骨、放光了。左边的脚，大拇趾就是这一节你就够了，就在大拇趾这里观。你这个腿打起盘脚来是这样，你就观这里就够了。

然后，假设你把这一节观起来了，如果是血压高的人，比方，你真的观到这一节，或者观起明显了，念头系念在这里，血压马上降了。现在《禅秘要法》所讲的是闭目内照形躯观自己。但是，你们观自己根本就观不起来。真观起来，一个趾头一节观起来，已经差不多了。

假的白骨模型，你就把这个假白骨记住，先观白骨的这个脚趾甲也可以，你就闭起眼睛坐着假想，想这个在前面，你把这个形象真定住了以后，进一步一会转来就到身上来了，是可以，绝对可以。这个就是《瑜伽师地论》上面，有分别影像心一境性的修法，绝对可以的，而且应该这样修。因为一切凡夫众生，此心散乱，不容易得定，所以，才先观外面的有分别影像，观这个模型，先不观自己；因为你还不能、不容易回转来反照形躯。

所以，一个人能够真做到反省自己，很不容易的，回不转来的。为什么我们观自己，眼睛闭着观不起来？就是心向外驰、散乱，向外驰搞惯了。所以，朱熹解释《孟子》的也解释得对，孟子所谓“学问之道无它，求其放心而已。”我们的心在外面放逸，喜欢向外面想，无始以来，喜欢向外面放逸、散乱，习惯了，所以一下收不回来，因此我们不能得定。

我们利用的方法，就是用外面的这个有分别影像，因为这是白骨模型，这是有分别影像，晓得这是白骨；同时我们也在分别，晓得我死了也是这个样子。一心一念定在白骨上。白骨只要一定住，这个外界的形象一定，定久了，清明的时候，突然一念之间回转来，自己就是白骨，整具就完成了。那么，为什么突然一念之间它会回转来？就是说，你观外界的有分别影像，定久了以后，静到极点了，就是达摩祖师那个话，“一念回机，便同本得”，它自己转过来了。是要这样观。