易学国际化作为文化自信和文明对话的核心

温教授将他的发言主要分为三部分：文化自信、绝处逢生、文明对话。

温教授认为中国文化自信与中华文化的国际化密不可分，而中国文化自信的核心是易学的国际化。自古以来，《周易》就是“五经之首”，“大道之源”，本来就是中国文化的起源和核心。因而在中国文化国际化并日益自信的今天，易学是否能够真正国际化，是中国文化自信的试金石，也是中国文化是否真正国际化的标准。

温教授提到南非人伊恩·戈尔丁的观点：全球发展已经进入“新文艺复兴时代”，思想的传播是新旧两次文艺复兴的共同基础，文艺复兴时期，活字印刷机扣动了变革的扳机；而今，互联网、数字媒体颠覆了人类获取和共享信息的方式。

但他指出，上一次西方人回到古希腊和古罗马时代，重新改造了思想与文化的方向；这一次轮到古老的东方哲学思想开始征服和改造整个西方思想与文化的方向。其中能够真正颠覆现有的西方主导的思想世界秩序的是中国的哲学思想与文化，而周易是中国哲学与思想文化的核心。所以周易的国际化，是中国哲学思想与文化世界化的真正核心所在。

指出了易学对当代中国社会、政治的重要意义，温教授认为它理应是中国优秀传统文化的总根源，也当仁不让成为中华民族文化自信的大本大源，更是中国哲学与文化历史性复兴的基石。

温教授首先向大家展示了太极图式，并引用《周易》中的“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”，以此说明了中国文化走出历史性的低谷，正周易阴极而生阳的运动规律。

今天中华文明与世界文明的对话，应该从道的哲学思想文化层面去深入展开，即从易学角度出发的思考十分重要。《周易》既是一部能够帮助个人绝处逢生的著作，也是一部帮助国家和民族命运绝处逢生的重要经典，中华民族深知物极必反的运动规律，所以总是能够走出低谷，闯出一片光明灿烂的天地。

温教授以“五月花号”驶向美洲带来以美国为代表的新教文明冉冉升起的转机这一历史事件，类比今日中华文明通过易学国际化从而“绝处逢生”的情形。他认为，在中华文明的苏醒过程之中，如何与上百年来意图灭绝自己的西方强势文明，和受到整个西方强势文明影响的各种文化去交流和对话，是以中国大陆为中心的中国文化圈需要仔细思考和掂量的问题。

易学国际化将来是否可能有普适性的影响，跟易学本身具备的内在普适性没有必然关系，而是取决于，中国大陆作为易学的起源地和中华文明的主要载体，是否能够充分展示其相比一神教文明更为广泛和宽容的普适性。如今，世界文明之间最为广泛的冲突和争端在新教文明和伊斯兰教文明，以及新教文明和复兴中的中华文明之间展开。未来是中华文明与新教文明对话和交流，并且让全世界明确中华文明具有最大的普适性和包容性的关键时期。以易学为核心的中华文明有机体不断吸收和融汇以新教文明为主体的世界其他文化的普适性，将超越新教文明曾经的自信和胸怀。

同时温教授也指出比起新教文明，中华文明应优先与伊斯兰文明进行更深的交流与融合。在可见的将来，新教文明与伊斯兰文明的冲突将持续升级，而伊斯兰文明与中华文明从历史到现代都有很多成功的交流与融合经验。除了作为核心文化的易学，中华文明也可以用儒家、道家道教等文化来与伊斯兰教交流和对话。中华文化应象消化佛教文化、西方文化并构造出中国化的佛教文化和中国化的西方文化那样，重构其他文化的中国化版本。

温教授认为，易学国际化是中国文化与世界文明对话的核心。而一旦全世界各文明都意识到以易学为核心的中华文明是比新教文明更加具有普世性的文明体系，那么新教文明的历史性制高点将逐渐过去。中华文明需要开发以易学为核心的普适性文化产品，从人心层面，尽快让最大多数人意识到，以易学为核心的中华文明比新教文明更加宽容和包容，而且足以融汇新教普世性内容的全新文明体系。

温教授谈到了源自《周易》的传统儒家天下观，认为它通达天下人心和各种事业，是包容万象、殊途同归的。这样的天下观，没有一神论的排他性，没有文明冲突的潜在可能性，所以能够成为未来文明对话的精神核心。中华文化自信的重要维度之一，也就是要让古代中华文明的“天下”观念在今天边界清晰的时代焕发新生。

只有儒家的天下观是真正世界主义的。西方基于“民族-国家”理念的普世价值包装，在文明冲突的一元论宗旨之下，已经开始还原其本来面目，中国文化因为其包容和普世性，有助于化解这种文明冲突。因而世界文明最后相对稳定和谐的形态，应该是以易学为核心的中华文明和新教文明对话和融通的新形态。中华文明通过经济发展而降低与伊斯兰文明和新教文明的敌意，从而能够通过具体行动真正实现人类命运共同体建构之可能。

讲座的最后，温教授总结道：