净土宗为什么要修空正见跟菩提心？

我们接着来谈一谈净土法门跟圣道法门之间的结合。

净土宗的历代祖师，对于修学净土主要有两派的说法。有一派是强调三业专修，身口意专心地忆佛念佛就可以了。但这种祖师从时代来说都是比较早期的，唐朝的多一点。宋朝以来的祖师，尤其是永明延寿大师，乃至于近代的蕅益大师，就强调圆修的思想，就是以净土宗为正行，兼修圣道门。他的理由主要两个：第一个，对你往生有帮助；第二个，对你成佛有帮助。就是说，除了忆佛念佛以外，你兼修大乘的菩提心跟空正见，那么在你生命当中会多出两种力量：第一个，临命终时多一个往生的推力。这个是短期的目标，对你往生有帮助。第二个，你到极乐世界以后，开始展开你的成佛之道时，因为你因地加修了空正见跟菩提心，你就有第二种力量，就是成佛的力量，你修学时会比一般人顺利一点。

一、净土法门与空正见的结合

我们先谈谈来自于往生的力量。

往生的力量偏重在空性这一块。我们前面讲过，净土宗是有相行，它是从相状的观察，从相状的对比——对娑婆世界的杂染相、极乐世界的清净相产生强烈的对比，然后从相状里面“借相修心”，让你的心态变成厌离娑婆、欣求极乐，它的目的是这样。这个都是有相的。为什么要加修空性的、无相离相的智慧呢？它的目的就是消除心中的地雷，消除心中的盲点。

我们解释一下。

我们不是今生才有生命。我们的心是经过长时间、无量无边的受生，然后才走到现在。我们这一念心经历太多，感受太多。这样讲好了，我们每一次的生命，或多或少都有我们喜欢的人事，曾经追求过的人事。当然，诸行无常，这些人事已经觅之了不可得，因缘生，因缘灭，但是它留在我们心中的影像还在，问题在这里。外在的相状已经没有了，但是我们曾经执取过很多相状，这些相状还摄持在我们的心中，这是一个很大的地雷。我们到临终时，心中出现的相状都不是一般的相状，一定是你曾经特别喜欢或者特别厌恶的相状。然后你生生世世这样打滚过来，到了现在，可想而知你心中累积了多少相状。

虽然我们的佛号很坚定，一句佛号信愿具足：我一定可以往生，我一定要往生。这个佛号就像车子一样，很坚定地走在路上，但是你千万不要碰到地雷。临命终时，万一你曾经熟悉的相状起来了，它是你的熟境界，因为你曾经对这个相状有很深的攀缘、很深的爱着，你对它非常熟悉，这时你可能会心随相转，可能你会放弃了佛号，去被这个相状所牵动，非常有可能。

所以，如果你今天不修空观，就夹带你心中的相状来提起佛号，你的往生就充满了不确定，你不知道你那个佛号什么时候碰到地雷。最好的方法，是把心中的地雷清一清，就是修习空观，把你的心全部归零，把相状全部抖出来，“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。你不断地告诉你自己“何期自性，本自清净”，本来就没有相状。我们不知道临命终会出现什么相状，但是你要给自己打预防针，就是这些相状跟你没关系，你的心本来没有相状。既然没有相状，你干嘛去惹这个相状？它跟你的心本来不相应，“本来无一物”，你何必“惹尘埃”呢？

我再讲一次，这个相状会出现，临终时会出现一个人的相状、一个事情的相状、一个地方的相状，绝非偶然。这个相状跟你的缘一定很深很深。如果你没有事先打预防针，你没有先脱相，没有先离相，你可能就会被这个相状所住，你的佛号就前功尽弃，半途而废了。所以，你必须在临终之前把心中的相状全部脱落。这个相状跟你是没有关系的，是你自己捏造出来，你心中本来没有相状，本来清净，你自己打妄想捏造出来的相状。这些事情早就过去了，是你的心中还没有过去。

所以，人生不堪回首。临终时，你很可能会看到很多很多你熟悉的相状，在阿弥陀佛到来之前，你最好是能够所有的相状都不住，走过去，最好是这样。你只要稍作停留，阿赖耶识的业力随时等着你。你只要一念妄动，完了，一定启动阿赖耶识的生死业力，前功尽弃，“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。所以，临终最怕的不是风动、幡动，最怕“仁者心动”。当然，你要能够看到相状心不动，那你一定要有离相的智慧。你不修空观，除非你保证：我临终时没有太多相状来诱惑我，来干扰我。

但是，这种几率不大。因为临终时，阿弥陀佛有的时候来得早，有时候来得晚。那么阿弥陀佛还没有现前，你没有感应出来之前，你要独立地面对很多妄想，这些可都不是一般的妄想。诸位！临命终出现的妄想，都是你因缘特别深的妄想，跟你平常打的妄想不一样。你说：“欸，我平常的时候，瓦斯忘了关了，忘了交水电费了。”这个妄想临终不会出来，一定是你深层的妄想会出来。所以你要注意，如果你没有一套自我保护的功夫，这个相状会让你前功尽弃，一生在念佛堂里面所有的止观，可能会“一念差池全体残”，很可能。

般若波罗蜜它本身是保护你的心不受到任何相状的干扰。因为你本来就没有相状，你不需要这种相状的。所以第一个，佛号要跟空性相应，就是让你的心跟相状保持距离，各走各的。这个相状是生灭的，我的心是真实的功德，各不相关。我的心本来就没有相状。这是第一个，先造成一种离相的力量。

二、净土法门与菩提心的结合

第二个，跟菩提心的结合。空性的智慧对我们的帮助，多分来说是偏重在往生这一块，保护你的佛号不受到相状的干扰。菩提心就是一种上求佛道、下化众生的心。一个人不发菩提心，只有一种情况——你为了你自己的问题往生极乐世界。为了你自己，即便你往生了，到了极乐世界，你后半段也很难走下去，因为你因地栽培不够，你每一句佛号只有为你自己而发，所以你这个佛号，所有你念的佛号，到了净土以后功能全部消失掉。你因地种的佛号，这个车乘，它只有足够的能量把你送到净土去，你后半段就没有因地佛号的加持。因为你所有的发心都为了自己往生而已。你现在目标达到了，所有佛号的功能全部停止了。

如果你今天念佛，除了你自身的解脱，再把佛道放进去，再把众生放进去，这个佛号就不可思议。你到了净土以后，这个佛号的力量还在，还会继续陪着你上求佛道，下化众生。

诸位！《楞严经》强调因地发心。你在因地的时候用什么心态来念佛，会影响到这个佛号给你多大的力量。你同样念佛，其实你可以把佛号的力量创造得更大。你只要把两个东西放进去，除了你自身的解脱以外，你把佛道和众生的因素放进去：我为了成佛而往生，我为了度众生而往生。你把这两个概念放进去就够了，这个佛号不可思议，它会不断地陪着你。上求佛道时，修无量三昧时，你会有来自于弥陀本愿的加持。回入娑婆时，除了你自己的菩提心以外，你还有弥陀本愿的摄受，佛号会一直陪你到成佛为止。

所以，这个佛号到底在你的生命当中扮演一个什么样的角色，到底给你什么样的力量，跟你因地的发心是有关系的。所以，把空正见跟菩提心放到佛号里面去，对你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，对后半段的成佛也有很大的帮助。

好，我们这个先讲到这里，就是总相的说明。这个地方有没有问题？就是一句佛号如果你能够圆满结合空正见跟菩提心，对你的往生，对你的成佛有很大的加持力，何乐而不为？你不用浪费太多时间，但是你会创造更有力量的佛号出来。