何为因缘？它能够去掌控我们生命的生灭变化？

佛陀出世以后，在解释人生时，他主要的一个观念就是从因缘来建立人生观，所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。佛法认为，因为因缘的生灭，所以我们的生命就产生不断的变化。

那么，到底什么是因缘呢，它能够去掌控我们生命的生灭变化？从唯识的角度，生命的主要因缘就是我们心识的活动。在唯识当中，古德把心识的活动开出三种，即异熟、思量、了境。这三种心识的交互作用就产生人生不断的生灭变化。

研究唯识学时，你在这三个心识中要找到一个根本。所有心识的根本就是阿赖耶识，因为它把我们无量的过去跟现在做了一个拢总的摄持：第一个，它摄持我们的过去；第二个，它接受我们现在的熏习，这个很重要。也就是说，过去要变成未来，必须经过现在。对有些人来说，有可能过去就代表未来，今生毫无作用，他的人生对他整个因缘来说没有任何价值，所以他的过去就直接等于未来，他前生是怎么样，来生就怎么样。但是，有些人学佛以后，他过去不等于未来，因为他今生产生强大的熏习的力量。

这个熏习的力量，有两种会影响你的第八识：第一个，是你的第六意识的熏习，就是所谓来自善恶业力的熏习。我们第六意识的思考模式，有时候起善念，有时候起恶念，由此带动了身口意去熏习第八识，产生善恶的业力。第六意识的熏习主要来自于、决定于我们人生的善恶业。也就是，来世的快乐跟痛苦来自于业力的熏习这一块。第二个，来自于第七意识的熏习，这种“恒审思量我相随”，就是我们心中的我执所推动的那种攀缘跟爱取。这个没有善恶，你攀缘一个东西，执着一个东西，这没有什么善，也没有恶，但是它会加强你轮回的力量，要小心！所以这一块的熏习就决定你轮回的力量。

整个唯识学的因缘观，主要是两种力量的交互作用：第一个，善恶的业力，就是第六意识去熏习第八识；第二个，是生死的轮回，就是第七意识去熏习第八识。因为这两种熏习的不同，就创造了你来生各式各样的果报。有些人会活得快乐，但是他的生死业力很重；有些人他虽然活得很痛苦，但是他的生死业力相对比较轻。所以，因为第六意识的善恶的熏习，跟第七意识的我爱执的熏习的不同，就创造了各式各样的人生观。