【唯识分享】必须把第六意识跟真如做一个密切的结合

唯识学基本上祖师是把它分成两块：一个是唯识相，一个是唯识性，就是心识的活动相状跟本体。当我们在看唯识的活动状态时，我们的结论就是“万法唯识”。唯识相强调一个概念，就是当我们的生命出现时，这一切的因缘都是我们的心识所变现，没有真实的外境可得。

也就是说，我们人生当中只有两件事情：第一个叫自变，第二个叫自缘。自变就是阿赖耶识把我们过去善恶的业力在我们的心中变现出来，所以我们只能够受用心中的影像。这就是为什么佛陀在《楞严经》上说，我们只能够活在自己的小水泡，每个人都走不出心中的水泡，这个水泡就是业力。我们只能够在自己业力的影像里面活动，你超越不了你的业力，因为阿赖耶识它会变现影像来束缚我们。在变现过程当中，第六意识再去攀缘，再去造业。

这样讲，人生就是两种力量的交互作用了：从变现的角度，第八识是主角；从攀缘的角度，第六意识是主角。所以我们人生就构成了业力跟心力的交互作用，看是你的业力强，还是心力强。你如果是业力强，那就是心随境转，就是“万般皆是业，半点不由人”；如果你心力强，那就是“应观法界性，一切唯心造”，人定胜天。

在业力跟心力的交互作用当中，如果把这个概念套到净土宗来说，我们也是两种力量：一个是第八识的生死业力，一个是第六意识的往生愿力，愿力跟业力的交互作用。我们净土宗的人，当你要追求来生到净土去，你的心跟净土中间有一个很大的围墙，就是你要跨过生死的业力，带业往生。你怎么把你无始劫的业带到净土去，这是很重要的关键。有些人的业带不过去，有些人的业可以带过去。所以，超越你生死的业力就变成第六意识的一个主要工作了。

唯识学告诉我们说，人生的无奈来自于第八识的业力释放。你必须要继承过去，不管你愿不愿意。我们过去生做了很多事情，没有一件事情是消失掉的，全部被第八识记录下来。所以人生的问题在于，如果说我们今生才有生命，那这个生命很好解决，你才活了几岁而已；关键是我们要拖着过去开创未来，你必须要继承过去。也就是说，我们必须把过去无始的业力好好地调伏，才能带业往生。

当然，我们的优势来自于得到人身、遇到佛法。第六意识有很强大的思考能力，有很强大的自我观照反省的能力，所以一个成功的人，他一定要善用第六意识的思考。从唯识的角度，如果你不喜欢思考，你就很难进步了，因为你要改变业力，唯一的就靠第六意识的思考——如理思惟。如果你什么都不想，就是保持原状，就只能活在生命的等流性当中。

但是，第六意识的思考也不是完全没有问题，它也有障碍。因为第六意识有时如理思惟，有时不如理思惟，所以它有时思考错误以后，又创造很多的障碍。这就是为什么我们初学者老是在修行当中进进退退的原因——第六意识是我们唯一的依靠，而身为第六意识又如此地生灭变化，虚伪无主。由于第六意识所有的种子是第八识提供的，所以在研究唯识以后，我们发觉到第六意识的无奈，就是第六意识虽然有善根，但它也有很多妄想。

所以,伟大的佛陀，在讲唯识以后他讲出了一个“真如”的概念，这对学唯识的人是一个非常大的加持力。当你用第六意识来调伏第八识的业力，你觉得无奈时，必须给第六意识找到家。因为第六意识以第八识为家不好，所以在《楞严经》里面提出一个很重要的新的概念，叫“正念真如”。我们必须把第六意识跟真如做一个连结——“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。

也就是说，当你面对无始业力时，你第六意识要先想一件事情——你本来没有业力，这件事情对你非常重要！生死的业力如此强大，因为它是无始劫熏习而来，而我们修行的时间很短暂。那么我们的优势在哪里？你的优势是：当你在修行时，它随顺真如本性，它是真实的功德。虽然无始业力如此的庞大，但它完全是虚妄的。就像祖师说的，你是用攀缘的虚妄心去攀缘一个虚妄的境，然后造作一个虚妄的因缘出来，能造的心、所造的境全部是虚妄。

诸位！我们今天修行是称合本性的，以前的放逸是不称合本性的。

有一个猎人在森林当中抓到一只老鹰，他把这只老鹰养在家里面，跟鸡养在一起。这个老鹰从小就耳濡目染，因为它也有第六意识，它也受熏。它的熏习就是，它跟鸡住在一起，它觉得自己就是一只鸡，只是比较强壮而已，所以慢慢失掉了老鹰的本性。当主人要训练这只老鹰时，它老是飞不起来。它说：“我就是一只鸡，怎么能够飞呢？鸡顶多能够在地上跑。”猎人很失望，就跑到高山上，把它放掉，让它自由落体。但是，本性是不会失掉的！身为一只老鹰，在遇到挫折，将面临死亡时，它的本性启动了。它展开翅膀，在即将坠地的一刹那飞上了高空。虽然几年来它都跟鸡在一起，但是我们要强调一个概念：本性就是本性，本性是不会失掉的。所以，我们要不断地告诉自己：虽然我们以前一念不觉而流浪于虚妄的生死，但这是不正常的，从一念心性的角度，这是错误的操作。

心性的设计，它本来的意思是要我们成就波罗蜜，成佛是正常。所以，你必须把第六意识跟你的真如做一个密切的结合，那样会得到很大的加持力，这个叫作大乘的善根——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。所以，唯识学如果不跟性宗结合，这唯识学就很难修了，因为它本来就是第六意识，本来就是生灭的，本来就靠不住，它一下子想这，一下子想那。但是性宗如果没有跟唯识学结合，没有唯识学的如理思惟，性宗也很难找到下手处。

如果你没有靠第六意识强大的思惟能力，老是正念真如，你不能做出因缘的改变。所以，第六意识的思考能力必须跟真如本性的不生灭性做一个结合，这样就圆满了。理观安住，依止真如；事修思惟，靠第六意识。这样你站在真实的角度来面对对方的虚妄，不管它势力多大，你永远不要忘掉了，它是虚妄的！一百颗石头跟一千颗石头的数量不一样，但是本质都是石头。虽然你只是一两黄金，但它是黄金，是真实的。所以，在修行中，虽然我们面对了一个广大的阿赖耶识的业力，但是你不要怕，它们是虚妄的。只要你坚持真实的，虚妄就会慢慢消失掉。缘起当中有两种力量：一种是虚妄的生死业力，一种是真实的往生的愿力，这样我们就构成了一个染净的缘起。