【文/ 寅午般若 紫柏】

风水学作为中华文化的重要组成部分在民间广为人知，作为一门传统学术、早在晋代郭璞所作的《葬经》就对此有经典详尽的论述：“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。故谓之‘风水’”。简而言之，其核心要素就是对人居住的环境进行勘察选择和布局设计。所以中华古代风水学将风水解释为阴阳宅周围风向水流的地理形势，它是研究人类与自然界山川河流等生态环境相互关系的一门传统学术。

要知道古人对世界的人知首先是从感性慢慢到理性的，我们的祖先为了了解大自然，先是观察到“春夏秋冬”、“日出日落”、“花开花谢”的时间变化，之后慢慢全面细致的掌握了大自然的发展变化规律，然后据此掌握了诸如“春天播种、夏天生长、秋天收获的规律”；

既然世间万物都有规律可言，那么风水环境与人类的生存是否也存在天道法度呢？答案是肯定的、也就是说：“地质、地理、气候、乃至于时间与空间的变化对人类都有着重大的不可忽视的影响”，紫柏把系统研究这种影响和关联的学术就称为“风水”。

时至今日、风水学派发展衍生众多，诸如“杨公风水、三合长生、玄空飞星、八宅风水、金锁玉关”等等，不才认为风水门派并无所谓高低，只要符合大自然的规律，符合风水学顺逆关系的理论就是真的学术理论，否则即为伪理谬论。

风水这门中华传统学术在古代用途非常之广泛，一些达官贵人、巨富世家，为了子孙发达、长久不衰，往往非常注重阴阳宅的选择与布局。

由于目前风水学派众多，对立向、开门、择日、消砂、纳水等并无完全一致的衡量标准，这个问题对运用风水和风水学的发展造成的颇大的障碍。可以这样讲，就笔者所接触的门派来讲，没有任何一派是百分之百的完善的，所以需要我们不断的勤奋学习、多拜名师，实践总结才可能逐步提高和理性认识。

总而言之，风水是中华传统学术中的一个瑰宝，只有科学理性的认识风水，才能全面准确的运用的风水，使得风水为社会发展增力、为人类造福。

砂是中华传统风水学中的术语，它的含义是指阴、阳宅周围的山的总称，也就是山；研究风水首先注重研究山脉走向、山之形态、山之起止，然后才可能根据山脉进行理气，寻龙点穴；风水中素有“山管人丁、水主财”之说，可见山是传统风水学当中非常重要的一个学术概念，所以研究风水必须要从研究外局山脉入手。

举例，根据长期的经验，为了使阴宅的生气凝聚，不致散去，因此选择砂环以挡风、“水抱”以止气，进而形成了形成了寻龙点穴以砂确立墓宅的重要理论观念；《葬经》对此便有专门的论述，“山欲其凝，水欲其澄，山来水回，富贵丰财，山止水流，虐王囚候”

关于砂法的种类吉凶、细分将在下篇文章“中华风水学之浅论（二）”中全面阐述。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：寅午般若