家具在古籍中常称“几榻”或“几案”。如《长物志》中是“几榻”，《闲情偶寄》则有“几案”，大体上，凡桌、椅、案、几、杌、榻之类，皆以此类称。
焚香也要专用的家具，稀饭也不得不佩服古人对于美的追求。
姿态娴静，亭亭玉立
香几的美感，似乎最适合用一个词形容，叫亭亭玉立”。
沈复《浮生六记闺房记乐》中有句很好的话说:“有女名憨园，瓜期未破，亭玉立。真一泓秋水照人寒者也。”一泓秋水照人寒，真是对亭亭玉立”的极恰当描述。
亭亭玉立，只言少女姿态，及至少妇，言婀娜尚可，香几姿态娴静，“身材”修长,“四肢”如玉，正当得起“亭亭玉立”四字。
香几文化
“香之为用从上古矣”，《尚书酒诰》 中日:”弗惟德馨香, 祀登闻于天。”行香,乃上古通天祭祀之礼仪，后随时代发展之流变,被文人士夫乃至富家百姓列作闲事雅玩。正因曾披裹着一层神秘面纱，机，便也随用赋形地承袭了这般精神仪轨，在形制之外，深蕴着一派古雅气息，令其与众器不同,是一-种颇具"仪式感”的家具。
王世襄先生于《明式家具研究》中云:”富贵之家， 或置厅堂，上陈炉鼎，焚兰煜麝;或置中庭,夜色将阑，仕女就之祈神乞巧。道宫佛殿，也设香几，焚香之外，兼放法器。”即言此道。
焚香读书、焚香静坐、焚香弹琴、焚香听雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此种种，总之香是人心的明月，是幸福吉祥和清静逍遥的信使。
香几为了焚香而有，自然有香的气质，其造型便注重观赏性和灵性。
香几通常较高，即便放在榻上的矮香几，看起来必定是“修长型”，这也与焚香有关。
焚香适宜于高处，这样有岸然和清虚姿态，若是在低矮地方焚香，只跟点蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了许多意趣。
王世襄古文功底深厚，大学时的一篇《鸽铃赋》，游戏文字，堪为天人。然而，《明式家具研究》全是白话和术语，唯独写到香几时，先生似乎久违地诗兴大发，文采也斐然多了：
“富贵之家，或置厅堂，上陈炉鼎，焚兰煴麝；或置中庭，夜色将阑，仕女就之祈神乞巧。道宫佛殿，也设香几，焚香之外，兼放法器。”
短短40余字，香几之姿、之用、之美，皆该罗无外了。
▲元 刘贯道《消夏图》
▲ 《听琴图》中的香几与琴几
▲ 《金谷园图》局部
陆游为人也很潇洒。他写过一句好诗，叫：
世事无端自纠纷，
放翁隐几对炉熏。
人在世间，很多时候，无论庸人自扰、小人戚戚还是丑人作怪，其实都是无法去说的，与其试图“济世救人”，或许效仿陆放翁，或隐几而坐或焚香自处，来得更自在洒脱。
▲ 宋 刘松年 《 唐五学士图 》
▲黄花梨四足香几（晏如居藏）
▲明 五腿带拦水线黄花梨香几（美国加州中国古典家具博物馆旧藏）
▲清早期 湘妃竹黑漆面香几（马克斯旧藏）
▲前美国加州中国古典家具博物馆旧藏黄花梨五足带台座香几，1989年购自黎氏。
▲楠木嵌竹丝回纹香几（清宫旧藏）
▲明晚期 紫檀有束腰倒垂如意腿带托泥香几
▲清乾隆 紫檀高束腰蕉叶云蝠纹三弯腿带托泥香几
回望古人生活，厅堂供奉、嫁娶婚典、拜月祈福、祭祀先祖、高士清玩.... .每一个设几供香的场景，皆是过去中国人精神归旨的体现。机的陈设应用、礼仪习俗，皆有讲究:或立于堂中，庄重恭敬，以证天地;或置于庭园，迎风对月，以祈佳愿;或伴于书斋，悠然惬意，以助佳情。机，已脱离了坐、卧、倚、凭的基础起居需求，而萦绕于先人的精神层面。
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文章标题：浅谈香几——明窗净几焚香其中发布于2021-06-11 08:31:20
