1、本书的形成过程

编者按：

2018年一次暑期禅修营后，若干学佛青年希望结伴系统学习一些佛法，并希望印慈法师能为做讲解。法师于是推荐印顺法师的《佛法概论》，青年们先共同学习探讨，然后再由法师每周一次对内容顺序解说。

YY语音交流，由淳朴的《阿含经故事选》，推进到《杂阿含经二十选》以及最近一直在讲授的《佛法概论》，旨在让学人从佛法的源头重新来认识佛法。而《佛法概论》就是现存表明佛法基本原理和修行方法最可靠的白话文本，真的能够避免偏执者的立场，不受时代局限性的覆蔽，还原了佛法的根本大意。

南无本师释迦牟尼佛

（三称）

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

大家一起来学习《佛法概论》，这是很好的，我也随喜大家。之前大家已经逐段地各自做了学习、分享以及一些讨论，我都有看。尽管好像不是效率最高，但是请大家记住，学习的时候，不见得直接一下子拿到标准答案就是最好，所以我反而愿意看到大家的交流和讨论。即便刚开始可能效率不太高，即便刚开始见解不是那样标准，但是这里边有很重要的东西。所以大家如果能够保持彼此的交流探讨，共同地促进学习，还是对自己和他人确实都有好处。

下面我将《佛法概论·自序》的内容从头到尾过一下，大家如果有问题，可以在我讲到相应位置的时候，发到YY窗口中，我这边会看到，然后给予回应。印顺法师本人，我这里不介绍了，大家如果愿意看他的自传，可以看《平凡的一生》——自己给自己写的自传。免得别人写，有很多因为情感，有意无意地夸大；自己写，事情更容易平实地说。自序里说：

三十三年秋，我在北碚汉藏教理院，讲“阿含讲要”，十三讲而止。

这是当年的最初因缘。太虚大师在重庆办汉藏教理院，当时印顺法师在那边任教。“三十三年”是民国纪年，对应的西元纪年是1944年，在那儿讲“阿含讲要”，讲了十三讲。《阿含》在中国古时候是不太受重视的，但是在南传佛教很受重视。之前在跟大家的一些交流中也说，这是一切佛法共同的根本。下文说：

讲稿陆续发表于《海潮音》，由于文字通俗，得到读者不少的同情，但这还是没有完成的残稿。

当时有一个佛教刊物叫《海潮音》，当年的一些对于佛教有影响的探讨和法义的交流，很多都发生在这个期刊上。印顺法师是谦虚，说到这些读者们对他所发的“阿含讲要”所产生的认同，是因为自己相应的“文字通俗”，这要理解为是他的谦虚。如果仅仅是通俗，但是义不中正，或者是说文句晦涩，或者是说文句繁复，那也没有办法得到大家的认同。这里的“同情”可以有几个意思：一个是认同，再一个是很赞赏的意思，跟今天所说的“谁同情谁”的那种同情心不太一样。这还是残稿，没有完全把他要表达的说出来。下文说：

今春讲学厦岛，才将原稿的十三讲，除去第一讲“阿含经的判摄”，把其余的修正补充而重编为九章，即今第三章到十二章。

这是说在民国三十八年（1949年），印顺法师在厦门大觉讲舍讲《阿含经》相应的内容，当年应该是以《佛法概论》的意趣讲的。在这里把原稿的十三讲重编为九章。下文说：

其中第七章，是采用旧作“行为的价值与生命”而改写的。

有法友谈到了“价值与生命”，这当然是好，不过这里还没有展开，如果看到那儿——第七章的内容，大家会意识到，主要是讲“业及依业而有的轮回”。关于生命的价值，我曾经有过专题的讲座，有一个一小时版本的，有一个两小时版本的，看大家愿意听长的还是听短的，主体的意趣是一致的。大家都在谈价值，谈生命的价值，或者至少质疑有没有价值，这个问题可以怎样看在那里有一些基于大家共同基本感受的思考，至少是可以作参考的东西，大家有空可以听一听，这里就不展开说了。

前面又补写绪言与初二章，略论佛法的根本——三宝。

因为前面说是三到十二章，那么第一章和第二章在谈什么呢它们和绪言合在一起，基本上是在讲三宝。

又写了十三章到二十章这八章，说明学佛者浅深不等的行证。

这一段是简单交代一下《佛法概论》这本书，作者写作的因缘，以及它形成的过程，就不去细分说。如果对于印顺法师的年谱感兴趣，可以自己去搜索一下。