吕碧城：观无量寿佛经释论·释注（3）--宠物世界

佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事！阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍【23】。

　　佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。

时韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼【24】，云何当见阿弥陀佛极乐世界

释曰：前文说能生净土之因，此段则预备教授作观之法。故嘱阿难注意宣传，俾一切众生为烦恼贼所害者皆得解脱。烦恼贼，固指如阿阇世等人，然亦有自心所起烦恼，名之曰贼，以其能劫圣财（七圣财：一，信，二，戒，三，惭，四，愧，五，闻，六，舍，七，慧），能戕慧命故。若得见彼佛清静国土，则烦恼贼应时即消，即得无生法忍，无生以寂静涅槃为性，生而无生，是故无灭，无生无灭，故得安忍不动。即无量寿之根本要义，此为宇宙自然之律，亦世间法逻辑Logic之理，故净土中人皆住定聚，如大本第十一愿所说。反是贪恋计身，纵情恣欲，而曰天国得永生者，乃外道之说，昧于不生不灭之理者也。《解深密经》云：“若人为欲而说法，是名舍欲还取欲。”是故净土行人不应慕极乐国之种种享受，以贪心求生。须知彼国天人所受快乐皆如漏尽比丘，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系（见大本），是曰无生法忍。

问：“ 吾人不贪彼乐，何故求生耶”

答：“乐者对苦而立，苦去则乐，如刺入肉，拔之则安，一出苦海，便是乐国。净土菩萨以救度众生，拔他之苦，为己之乐，披宏誓铠，游行而化，如二十二愿，或以智慧辩才演说而化，如第二十九及三十愿，故知菩萨生净土后尚须受读经法，俾得无量之辩才为度生之用，非仅安居享受快乐（如欧人误谓净土乃一般懒惰神仙所居），此净土法门所以属大乘也。韦提希得见净土唯恐他人不见，故两度请示曰：‘如我今者，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界’又曰：‘世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨’是念念不忘众生，具大乘气象，为此经之观主，洵无愧焉。”

________________________

23 无生法忍：安住于无生无灭之理，真智湛然不动，如《智度论》七十三云：“无生法忍者，乃至细微法不可得，何况大是名无生，得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍，得无生法人普萨，是名阿鞞跋致。”

24五苦：（一）于八苦中合“生老病死”为一苦，（二）爱别离苦，（三）怨憎会苦，（四）求不得苦，（五）五阴炽盛苦。又《五苦章句经》于生老病死加犯罪枷械为一苦。