吕碧城：观无量寿佛经释论·释注（5）--宠物世界

次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。

释曰：前文尚可就世间实地观，如坐水边观日，即可实习。此则全入幻境，惟以心力构造之。日定方所，水奠国基。莲邦以水德为最胜，融则表八种功德，结则成七宝琉璃。止则水流同澄，观则心华并绚，此中境界，实有左右逢源，引人入胜之概。经中词句瑰丽，气象万千，犹其余事。无常、苦、空、无我之演说，非指净土，是令由三界往生者，回忆前尘，永不退转而已。无常谓生住异灭四相，苦谓五趣之苦。如瑜伽说：“此中苦者，谓在饿鬼以及旁生；苦所随者，谓在人中；忧苦遍者，谓在那落伽（地狱）；未永离苦者，谓在天上，当苦所随故。……云何无常所作众苦谓顺乐处有背失苦，起变坏苦，随顺苦处，现在前故，其厌离苦，一切自体，于终没时，皆变坏故，有灭坏苦。”此为文字说苦，警策精透，赅括无遗。又云：“空性略有四种，一者观察空，谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、我所等。二者彼果空，谓不动心解脱空，无贪等一切烦恼。三者内空，谓于自身空，无计我、我执及我慢等一切僻执。四者外空，谓于五欲空，无欲爱。……何故此中先说空性，余处宣说无常故苦，苦故无我，后说方空谓若无‘无我’，无常、苦观，终不清净。”此段末二句最为扼要，盖必先破“我执”，于无常、苦、空诸谛，方能彻底究竟。否则对于无常，则起哀感，对苦则起怨恨，对空则起失望懊恼，是仍在缠，不能解脱也。试读古今诗人词客之著作，悱恻缠绵，回肠荡气，皆于无常、苦、空诸谛，深入而不能出，盖未打破“无我”第一关耳。无我有二义：一，补特伽罗无我，二，法无我。前者为内空，后者为外空。必先成就内空，则外空之观随之。故小乘破我执，迨进于大乘，则法执亦空矣。净土中尚演说苦、空、无我、无常诸谛，则求生净土者，尤应预习。如《解深密经》云：“若不了知无相法，杂染相法不能断，不断杂染相法故，坏证微妙净相法。”

问：“真相无相，而净土中楼阁华幢，无量乐器，色相纷然，云何为净”

答：“约理而言，固云无相，约事而言，不堕顽空。”实报庄严，皆净因之果，如《成唯识论》云：“有执大乘遣相空理为究竟者，……染净因果，皆执非实，成大邪见。……若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。”可谓直捷爽快之论。

问：“佛教人淡泊不贪，何佛国庄严不离金宝”

答：“此有二义：一，随顺众生故，二，实报法尔胜妙故。世间珍宝，争夺为用，鸩毒为性。如《大乘广五蕴论》云：‘云何为贪为此缠缚轮回三界，生苦为业，由爱力故，生五取蕴。’佛国珍宝，成于自然，随缘为用，幻化为性。如经云：‘或一宝二宝乃至无量众宝随意所欲，应念而至，于其国土所有万物，无我所心，无染着心。’此其所以异于世间珍宝也。”

问：“一珠一宝，光色千万，如此繁复，作观何能成就”

答：“有志者不畏难。循而修之，无论成就与否，皆谓之成。盖一念即一法界。念念相缘，即尘尘法界。一珠而有八万四千光，一叶而有八万四千脉，现前一念，求八万四千之相，虽不可得，然此一念之求，已具八万四千之性，法尔具足，即是成就。如《华严经》云：‘法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。’求相不得，则摄相归性，皆得成就。但有四因难成：（一）与修多罗不合故，（二）求相不现便起烦恼，（三）戒行有亏自起忧悔故，（四）夙业为障故。对治之法如次：（一）修此观者纯以观经为标准，虽别宗各有妙法，概所不取；（二）具忍耐心，具自信心；（三）严持戒律；（四）忏悔业障，此中持戒所关最要，后当广说。”