往生论注浅讲I128名义摄对(一）

释长行包括十个部分：第一，愿偈大意；第二，起观生信；第三，观行体相；第四，净入愿心；第五，善巧摄化；第六，离菩提障；第七，顺菩提门；第八，名义摄对；第九，愿事成就；第十，利行满足。

第八部分“名义摄对”，是把“善巧摄化”“离菩提障”“顺菩提门”这三章总结了一下。

“名义摄对”，“名”是名相，“义”是含义。任何名相背后都有含义，把这些不同含义的名，对它们进行“摄对”。“摄”，因为这些名相在义理上有相融的部分，所以就让它更加凝练、浓缩；“对”就是对应，它们相互之间也有对应关系。

“摄”字还有一个意思，就是“收摄”。比如原来有七八种意思，现在把它收摄为两三种，甚至一种，让它更易持易记，用更凝练的词语把它的含义收摄进来。就好比树枝跟树叶，拿到树枝，树叶就在上边了；但是拿到树叶，树枝不一定在上边。

第五、第六、第七这三章里出现了九个名词，但是经过这一章“名义摄对” 之后，九个名词就变成了四个。这四个名词其实还能再收摄，变成一个名词。

这一章从结构来分，分成三部分：第一部分讲三种门，第二部分讲三种法，第三部分讲三种心；

三种门摄取三种法，远离三种心所成。

三种门是什么呢就是智慧门、慈悲门、方便门。

三种法是“远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心”。

三种心就是无染清净心、安清净心、乐清净心。

我们看天亲菩萨是怎么把它们摄对的，怎么把九个名词变成四个名词的。

翻到《圣教集》327页。先看第一部分：

三个名词变成了几个两个，就是“般若”跟“方便”。有人问“‘慈悲’哪儿去了”被摄进去了。智慧、慈悲、方便都摄入般若。

“般若摄取方便”，这个“方便”已经不是前面那个“方便”了，这个“方便”更高，跟“般若”是同一层级的，“般若”摄受前面三个，是这种关系。所以，有时候词是一样的，但是义涵会发生变化，我们看昙鸾大师后边的解释就清楚了。

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这是解释“般若”跟“方便”。我们看这里的文字结构也知道“，般若”跟“方便”是并列关系。

“‘般若’者，达如之慧名”，“达如”就是通达真如，“如”是真如。“真如”这个词来自于《大乘起信论》，它强调得比较多。它把众生的心分成两部分，一是“心真如门”，二是“心生灭门”。我们每天都在用心，我们这个状态就是“生灭门”的状态，生生灭灭，无常，妄想，分别，执著，有生有灭。马鸣菩萨说， 除了“生灭门”，还有“真如门”。“真如门”的心是真心，不会因为我们凡夫的心在生生灭灭、妄想分别而受到任何染污；当然，也不可能让它更清净，也就是《心经》里说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。所以，“达如”就是通达真如，到达真如的境界，这叫“般若”。

“方便”是“通权”，“权”是权且。“权”跟“实”相对，“实”是真实，“权”是权且、方便。“通权”就是通达权巧，这叫通权之智。

我们经常听到禅宗讲的一些话，比如“心行处灭”“说似一物即不中”，又说“开口即错，动念即乖”“绝诸戏论”等等，这些都是在形容真如本体的状态。

有莲友问我一个问题：“众生本来是佛，怎么就成了凡夫呢众生在成为凡夫之前不都是佛吗怎么就成为凡夫呢”我说：“我也没办法回答你，如果你证得了真如本体，就不需要问别人，这就不成为问题。即便我证得真如本体了，你没有证得，我讲给你听，讲得天花乱坠，也不可能让你明白。”因为真如本体是无法用语言文字描述的，能用语言文字描述的就不是真如本体了，真如本体超出人类语言、逻辑的极限。

为什么“达如”之外还有“通权”呢如果佛菩萨始终在真如本体的境界中，凡夫就不可能得度，所以佛菩萨必须要用一些权巧的办法。这种通权、权巧的办法，主要是为了让众生开示悟入。

这里说“备省众机”，“备”是周备。由于众生的根机有很多种，“备”就是广泛、不漏，各种根机都摄受；“省”是省察。佛观察每一个众生的根机，然后施设一种与他的根机对应的权巧方法。

虽然权巧之智是形形色色、各种各样的，但是从真如本体的角度来讲，它是一种无知而知的状态。

“寂灭之慧”，真如本体虽然无知，但是它无知而无不知，这在《往生论注》里反复说到。同时它又能无机不漏，无机不摄，各种根机没有一个不完备的。

这里的“动、静”跟“智慧、方便”是相对应的关系。“智慧”就是“静”，“方便”就是“动”。“相缘而动，相缘而静”，不管是动还是静，智慧跟方便始终是不离开的，两者不能打成两截。只有智慧没有方便，或者只有方便没有智慧， 都不行；是智慧中有方便，方便中有智慧。

这样就能达到静中有动、动中有静的状态，就像圆心跟圆周的关系。比如钉一根钉子，在钉子上系一根绳子，绷紧这根绳子就能画一个圆周。不管在圆周的哪个点上，它始终不离开圆心。中间有一个不动的，它才会动；它虽然动， 但是又不失静，不会动一动就离开这个圆了，不会的，它始终都在这个圆周上。所以，正因为中间有一个不动的东西，才能画出这个圆。

这就是我们经常听到的“随缘不变，不变随缘”。“不变”就好比圆心，“随缘”就好比圆周。智慧跟方便，本质是体跟用的关系：体是静的，不动的；但是仅仅有不动的体也不行，要用起来，用是动的。所以，体静用动。

所以，把智慧、慈悲、方便都摄受到般若里。这样我们就明白，智慧跟般若是不能划等号的。

佛经里有一些词是不翻译的，有好多种情况，其中一种情况是无法用汉语的某个词涵盖它原本的所有意思。“般若”也称为“大智慧”，其实“大智慧”这种说法是不能完全涵盖“般若”的含义的，只是意思比较靠近。

“般若摄取方便”，在一般的圣道门当中，“般若”是无法摄取“方便”的，般若是般若，方便是方便。在净土法门里，“般若”跟“方便”可以划等号。南无阿弥陀佛六字名号是实相身、为物身，实相身可以说是般若，因为这是佛所证的真如本体；为物身就是一种方便，是为众生施设的，可以称念出来，有一个极乐世界可以往生。

所以，“般若摄取方便”看起来是一句平平常常的话，其实是不容易的。

是智慧为父方便为母，还是智慧为母方便为父怎么匹配《维摩诘经》上有一句话，叫“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生”。这跟中国传统的《周易》思想比对，似乎好理解一点儿。我们知道乾卦是“天行健， 君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，所以，阳属动，阴属静。刚才说了，静不失动，动不失静。静是什么静就是智慧。

我们学佛的时候有会碰到很多名词，有很多名相都是特定经典里一种特定的说法，明明是同一个东西，但是站在不同的角度、立场、位置去描摩它， 一个角度用一个词，换一个角度又换了一个词。

比如“般若”跟“真如”，其实可以划等号；包括“实智”，这是《法华经》里讲的；包括“心真如门”，这是《大乘起信论》里讲的；《华严经》上又讲“无师智、根本智”，其实都可以划等号。我们知道它们是一回事，就不会起分别念。

“方便、权智、生灭门、后得智（后得智跟无师智、根本智相对应）”，也可以划等号。前面几个词是理体，后面这几个词是事相上的；前者是平等，后者是差别。

智慧跟方便，对菩萨来说两者不可或缺。智慧是知空无我，知道一切都是缘起无我的，菩萨在度众生的时候就不会有强烈的执著，就像《金刚经》里说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，不会以为有实众生、实生死。如果没有智慧，只有方便，众生在做梦，你也进入梦境，跟众生一块儿做梦，你不知道这是梦，也没想过要出离这个梦，你在梦中很慈悲，想让梦里的人过得好一点儿，离苦得乐，做了很多事，但是你不知道这都在梦里。这是一种情况。

还有一种情况，如果只有真实，没有方便，就会出现阿罗汉或者七地菩萨那种沉空难的状况，就是灰身灭智，沉到“空”的境界里再也出不来，上无佛道可成，下无众生可度，那还有什么好折腾的呢就呆着呗，在这个境界里挺好的。

所以，菩萨度众生不能离开真如本体而著于事相，同时也不能离开方便而堕到偏空当中。《普贤行愿品》里有一句话：“犹如莲花不著水，亦如日月不著空。”“空”代表空，“水”代表有，水是有形的。所以，菩萨不著空，不著有，不在空有两边。这两句写得像诗一样，非常美。

有时候佛用一些方便，但也不是无限的，不会随着这个方便一直走下去。比如用船把人从此岸渡到彼岸，人过河之后，船对于他就没有意义了，他不会一直背着船，接下来要爬山了，不会背着船，“法尚应舍，何况非法”。

有很多人说：“佛教非常科学，佛是两千五百年前最伟大的科学家！科学家研究的、没研究的，佛都说尽了。”如果把佛定义成科学家，那就贬低了佛。

虽然佛经里有很多说法跟科学似乎是一致的。比如佛说一钵水里有八万四千虫，过去人们不知道，现在在显微镜下一看，果真有很多细菌。再比如量子力学，它跟佛教讲的一模一样。它们是有重叠的部分，因为科学讲究实证，也追求真理，初发心是好的，但是方向错误。所以，佛不会无限制地用“方便”，只是点到为止。佛不会无限地“通权”，“通权”是为了“达如”。