第二讲 《般若品》
一、般若如导
般若是佛法的核心内容。《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”能度的智，就是般若。关于大乘所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，也有“五度如盲，般若如导”之说。换言之，只是修习布施、持戒乃至禅定，却不具备般若智慧，仍属盲修瞎练。因为它们与世间善法是共同的，所能成就的只是人天小果、有漏之因。哪怕定在那里八万四千劫，还是不能了生脱死。
唯有以般若为导，才能使前五度的修行成为菩提资粮。所谓度，亦名波罗蜜，即从此岸到彼岸。反过来说，如果有般若智慧，不仅布施乃至禅定可以让我们到彼岸，就是吃饭穿衣、待人接物，乃至世间各种资身产业，都能使你到彼岸。可见，般若是佛法的根本所在。
有人说：我做善事就行了，不需要求智慧。如果你将来因此感得大福报，有权有势，却没有智慧加以运用，就可能借助这样的福报来损恼众生，害人害己。可见，即使在世间生活，没有智慧也是问题重重。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”菩提就是觉，是觉悟无我所证得的空性，也是大小乘共同的般若。只有具备般若的内涵，一切法才是正法。离开般若而修善法，不过是生死之业。反之，以般若智慧为引导，所有福报都可以成为到彼岸、度众生的能力。所以，般若是整个佛法的关键所在，在《坛经》中更是如此。
禅宗是以般若作为重要契入点，可以说，它就是般若宗。般若为音译，汉文中找不到恰当的词来翻译它，最接近的就是智慧。但般若并非世间的聪明智慧，而是在了解世间法的基础上，了解诸法实相，了解一切法的根本。如果一定要翻译的话，应该是：明了世间、出世间一切因缘果报的清净微妙的大智慧。（未完待续）
摘自《永嘉禅讲座》（中级）
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