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般若，又可分三种性质：
(一) 实相般若
就法的实性、法的实相来讲，叫“实相般若”。“实相般若”就是法的“现量”和“证量”，佛的“法身”的当体。
(二) 观照般若
虽然在观察，但不是用分别心，不是用第六识，而是用般若。用第六识，叫做“取相分别”；用般若，则对境不起认同心，所以叫“观照”；而“观照般若”就是用般若观照实相的当体。
古德说：“万事万物，凡夫执实谓之有，二乘分析谓之空，菩萨眼见菩提、眼见佛性。”眼见佛性，你说什么不是佛性如果用观照，那不用分别，当体即空。所以我们可以了解：“般若不但是实相的本身，也是一种眼见佛性的观照法门。”
(三) 方便般若
所谓“舍方便，无究竟”，说到真理的究竟处，是无法开口的。否则，有你能听，有我能说；有能知的你，有所知的法；这与不二法门岂非南辕北辙所以谈到真正的佛法，没有你开口的余地，才一开口，早已不是真实的佛法了。但要启发人们的觉性，是需要一把钥匙的，这就是方便。例如：文字般若，文章写得称性，让人读后茅塞顿开；说法辩才无碍，使听者断惑、除疑，走向光明之道，这都是方便。语言三昧、文字三昧都是方便，乃至禅宗的擎拳、竖拂、棒喝也都是方便。
般若大致有这三种性质、三种作用：
“实相般若”是真理的本体，“圆证佛性”是唯佛与佛方能究竟的。
“观照般若”是以自己的摩诃般若，来照见自己的法性。有个很好的比喻说“如珠吐光，还照珠体”，好像夜明珠一样，自己发光，照亮自己的存在。所以摩诃般若所观照的就是自己。
“方便般若”就是逗机说教、因病与药，以种种法救种种心的善巧方便了。了解了这些，再讨论下面的经文，就感觉很亲切、很简单、很明白了。
经，古时印度人叫“速达辣”，音译为“修多罗”。中国也有四书五经，经典就是金科玉律，是人生的轨范。而佛经则是生命解脱路径的指标，犹如气象报告的经纬度，是最直截了当、最标准、最不会使你迷失的路线，循着这个路线前进，就可以到达解脱的彼岸。
～一九八六年十一月十二日讲于台北市
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什么是修行修行只不过是修正自己的想念和行为而已，是非常普通、非常平常的事。因为我们想错了会招来烦恼，做错了会制造罪恶；一个活在烦恼、罪恶中的人，生命对他来说就形同一种煎熬、惩罚，这样活下去，岂不很苦因此，我们才要修正想念行为以去除烦恼与痛苦。~耕云导师
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文章标题：【安祥禅】般若波罗蜜多心经浅解二发布于2021-05-08 20:44:26
