【寅午文化】建国后两岸三地的命理学发展--宠物世界

新中国成立后，包括“命理”在内的很多传统民俗都被视为“封建迷信”，属于被取缔的范畴，所以在那个时期，较为系统的“命理学术”研究基本上就销声匿迹了。有关传统命理学的探讨也只能在香港、台湾、以及海外华人地区开展。因此从上世纪五十年代之后，命理学的发展基本上是由港台地区的命理学者来主导的。

这个时期，台湾的“白惠文”和“邹文耀”算是领导人物了，其中白惠文于1955年重编的《命学秘解》影响颇大。之后毕业于英国剑桥大学的航空学教授邹文耀陆续编写了《子平命学考证》、《命学真源考证》、《命学寻真》、《时空制命书》等著作，由于其现代科学的教育背景、他对命理学早期文献都做了非常认真和详尽的考证，当然也提出了一些不同于古人的命理学术观点。

之后台湾的又一位命学后起之秀“吴俊民”出版了《命学新论》，此书跟韦千里的《命学讲义》不到31年，跟韦氏讲义一样的是此书也原本是其“命理函授的讲义”，这本书从架构上而言确实是韦氏讲义的深层次扩展，这本书多达61万字、从引录“历代诸贤”的议论，到归纳解说、实践、验证一气呵成，对八字命理学的现代普及有着重要的历史贡献。

但书中有些内容确实令人瞠目、比如说“年柱于冬至点更换”的观点，【寅午文化】是万万不能赞同的，因为紫柏认为、选取立春节气作为一年循环周期的起始点、其逻辑是符合河洛、是符合自然的。

再来、吴之后，台湾地区又出现了一位著名的“星象大师”，他就是梁湘润，他的著作颇多，至今在当当、京东、天猫等均有销售、曾台湾“星相协会“副理事长的他也有很多新的发现与论点，尤其是关于”禄命法“周期性的学术观点更是颇有见地。但【寅午文化】认为其诸多著作均有一些”瑕疵“，比如说，结构凌乱、不够严谨、对古法认识也未必深刻；这一点台湾的另一位大师级人物”钟义明“就出色的多了。钟的著作也颇多、这里我就不多说了，感兴趣的缘友可以关注一下。

之后的李居璋、陈柏谕都友一些命理学”通论性“著作、其中不乏一些真知灼见、比如说”命理学也要结合时空、配合时代的需要”，甚至在书中还例举了日本数十位知名企业家和一些中小企业老板的命例、以此说明“命运”与企业经营的关联，这无疑是传统命理现代化所要做的基础工作，值得我们为其点赞！

再之后、香港的何建忠把命理与心理学有机的结合论述了，其《八字心理推命学》便是这一领域的杰出著作；之后另一位命理学者朱鹊桥先生的《鹊桥命理》也出版了，值得一提的是，朱老师还是李嘉诚、李兆基的玄学顾问。

说了这么多，确实没有一位是大陆的，但这就是事实、大陆直到上世纪81年代后期才有一些松动，姜玉珍所著的《中国古代算命术》可以说是“文革”后的第一本命理学著作了，之后1993年，邵伟华出版了《四柱预测学》，这本书在大陆范围内的影响也颇大，对命理学在大陆的“复苏”有着深远的意义。【寅午文化】认为其书的影响大于其内容的价值。

再之后、徐伟刚、凌志轩、陈宝良、段建业等一大批命理学研究者如雨后春笋一样在大陆出现，当然他们也对中国传统命理学的当代研究贡献了自己的力量。