吕碧城：观无量寿佛经释论·释注（2）--宠物世界

尔时世尊，告韦提希：汝今知否阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业【19】；二者，受持三归【20】，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心【21】，深信因果，读诵大乘【22】，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。

释曰：阿弥陀佛国土，由娑婆西方过十万亿佛土之外，可谓远矣，而世尊开演本经，首告韦提希之语为“阿弥陀佛，去此不远”，何耶盖此经以识为主体，一念即达，而无方所，不受空间时间之限制。华严一念直通三世，时间自在故。本经一观而横超十万亿刹，空间自在故，故云不远也。

三福次第，为品位差别；第一福属净土天人乘，第二福为净土声闻乘，第三福为净土菩萨乘。由浅入深，以大乘为极诣，阶级瞭然。世尊一再叮咛以此三者为净业正因，此节颇堪注意。世之宏扬净土者，以持名作观为正行，以持戒读经为杂修，彼此相违，予窃惑焉。为中道记，以念佛与修福并重，而不偏废，其庶几乎。

问：“既云唯识，何又说业既教修观，何又修福识外而有三福十善，则唯识之义云何成立”

答：“业亦识摄，《成唯识论》曰：‘诸业谓福、非福、不动（即善恶及定善）。’福、非福欲界所摄，不动，色、无色界所摄，如《显扬圣教论》说。又《楞伽经》云：‘诸识有三种相：谓转相、业相、真相。’窃拟识之成分有三，造业为用，受报为相，认识为体。若有体而不起用，或起用而不见相，则唯识之学徒成戏论。三福十善皆识业用，故识业合之则一，开之为二。识为因而业为果。如《唯识三十颂》云：‘由诸业习气，二取习气俱，前异熟识既尽，复生余异熟。’异熟即果也。有因无果，修习唐捐，有果无因，法不成立，唯识学中广说五果（一，异熟果，二等流果，三离系果，四，士用果，五，增上果），岂观经中不应说三福耶又《八识规矩颂》于第六意识即以造业招果为其业用，而颂之曰：‘动身发语独为最，引满能招业力牵。’引满者，谓引业，又名总报，及众同分。如诸人同修净业，同得往生净土，即引业也。满谓满业，又称别报，如同生净土而品位之高低不同，正报之优劣亦异，即满业也。识是能招，业是所招，以观经作唯识解，则修观修福，圆融一致，浑然一体，而免形教授方法之歧出矣。众生随处执著，教以持名，则云持名功德具足，不必持戒；教以修观，则云修观功德具足，不必修福；执此废彼，皆堕偏见。而不知事非如此简易，须待众缘和合，取顺益因，避违损因，方能成办也。”

已说三种净业正因，复有诸法所通十因，亦宜援经例说。云何十因一者随说因，二者观待因，三者牵引因，四者摄受因，五者生起因，六者引发因，七者定别因，八者同事因，九者相违因，十者不相违因。例如经说十方诸佛国土，或为七宝，或纯莲花，或玻璃镜，或自在天宫及极乐世界，此随说因也。《瑜伽论》云：“观待诸行，多遇患故，乐求清静为观待因。”韦提希以家庭忧患，不乐阎浮，求清静业，此观待因也。《瑜伽论》云：“种姓具足为牵引因。”韦提希念念不忘众生，具有菩萨种姓，此牵引因也。《瑜伽论》云：“亲近善士，听闻正法，名摄受因。”韦提希闻佛说法信受奉行，此摄受因也。敝屣后冕之尊荣，不著舐犊之溺爱，甫遘邅迍，即求出世，是具有出世种姓，此生起因也。见佛闻法后，豁然大悟，逮无生忍，此引发因也。以菩提种而生佛国，不生其余人天诸趣，此定别因也。以种种因缘和合而得成办，此同事因也，反是为相违因。而韦提希具种种不相违因，此其所以速证无生法忍也。

此一切因二因所摄：一能生因，而方便因。当知此中，牵引种子，生起种子，名能生因。所余之因，名方便因。

复有经论通说四缘。十因具而果成，四缘备而识生，果由识生，故四缘为十因之根本。四缘者，一，因缘，二，等无间缘，三，所缘缘，四，增上缘。云何因缘谓有为法，亲办自果，由种子起现行，由现行生种子，往生净土，由于观佛之识种，亦由于修三福十善之业种，即因缘也（此因缘义通于前说三因十因之多分，约为此四缘之一）。云何等无间缘即开导依，换言之，前念避开，后念导入，同一识聚，前后平等；如韦提希被幽囚时，忧愁煎迫，见佛闻法后，豁然大悟，心生欢喜，所闻之法，即此一忧一喜相应意识之开导依也。

或问：“忧喜之间，而有闻法之事，是有间隔，何云无间”

答：“《成唯识论》云：‘三界九地，有漏无漏善不善等，各容互作等无间缘。’韦提希因忧求法，法亦忧摄，犹如因病求药，药亦病摄，仍属无间。闻法转忧为喜，犹药到病除，否则自心一类相续，除法不生，何由转凡为圣，由有漏成无漏乎”云何所缘缘简言之，以见分缘相分，此见相二分构成之体，即所缘缘。详言之，如《成唯识论》云：“谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托。”有法者，谓有体之法，简异龟毛兔角；带者挟带之义，即能缘之识与境相应，喻如观佛；虽所观为自心影像，同时亦挟带彼佛实有之身相，二支无阙，所缘缘成。亦符《观所缘缘论》云：“所缘缘者，谓能缘识，带彼相起，及有实体，令能缘识，托彼而生。”盖外道、小乘以极微及极微相和合为所缘缘，而陈那破之，以大乘不许识外有境故。此缘有亲疏之别，缘藏识相分所现之山河大地等为疏所缘缘。净土之佛像本非目睹，而以心力构成之，即自识所变之亲所缘缘也。云何增上缘凡实法有胜势用，能与余法为顺违者，为增上缘。其胜显者为二十二根，而净土法门则以信等五根（信、勤、念、定、慧）而为自性，观想成就，信根增长，于持名念佛更为得力，即增上缘也。

修净业者，研绎此经，则十因四缘，一切有事实为比例，瞭如指掌，亦殊胜方便也。

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19十善业：杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、离间语、贪、嗔、痴，为十恶，反是为十善。

20 三归：谓归依佛、归依法、归依僧。

21菩提心：菩提心分事理两种，以大慈悲普度众生曰事菩提心，求无上正觉之道曰理菩提心。

22 大乘：梵音摩诃演那（Mahayana），大者对小之称，乘以运载为义。《法华经譬喻品》：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智……，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨（译云大士）。”《瑜伽师地论》云：“诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。何等为七一者、法大性。谓十二分教中，菩萨藏摄，方广之教。二者、发心大性。谓有一类，于其无上正等菩提，发正愿心。三者、胜解大性。谓有一类，于法大性，生胜信解。四者、增上意乐大性。谓有一类，已过胜解行地；证入净胜意乐地。五者、资粮大性。谓福德资粮，智慧资粮，修习圆满；能证无上正等菩提。六者、时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。七者、圆证大性。谓即所证无上菩提。由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体，尚无与等；何况得有若过若增。”