安步当车《战国策·齐策四》

安步当车

明主贵士

晚食以当肉，安步以当车

齐宣王见颜斶 

          《战国策·齐策四》

【原文】

颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破矣，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得/遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”

则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。

君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”

【今译】

（战国时，齐国有个著名隐士叫颜斶，他很有才能，但不愿做官，宁愿隐居在家过自由的生活。

有一天，齐宣王慕名召见他，把他召进宫来。

颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再往前走了。

齐宣王呼唤他到自己跟前去，说：“颜斶过来，请你到我这边来。”

不料颜斶却也照样呼唤宣王，说：“大王，到前面来，请你到我这边来！”

齐宣王听了很不舒服，左右的大臣都责备颜斶，质问他说：“大王是一国之长，而你呢，不过是一个臣民，大王叫你过来，你怎么可以呼唤大王到你跟前去呢？竟然在大王面前这样放肆，成何体统！”

颜斶不慌不忙地说：“不能这样说。要明白：如果我走到大王的面前，这表示我们仰慕势利，奉承拍马；而大王到我面前来，就显示着大王是尊重贤士。是叫我仰慕势利，奉承拍马好呢？还是请大王尊重贤士好呢？”

齐宣王听了忍耐不住，问：“君王高贵呢？还是贤士高贵？”

颜斶从容地说：“当然是贤士高贵，这是有历史为证的，从前秦国攻打齐国，秦王曾经下过一道命令说：'有谁敢在贤士柳下惠的坟墓周围五十步以内砍柴伐木的，处死刑，格杀勿论！'

“他同时又下了一道命令说：'能够取得齐王首级的，就封他做万户侯，赏赐他黄金千镒。'

“从这点看来，贵为一个活着君主的头，还比不上一个死贤士墓地上的草木呢。” 

齐宣王被他弄得啼笑皆非，改换口气说：“好了，君子是不可以怠慢的，请你把我作为您的学生吧！以后和我在一起，食必有肉，出门时就乘车，妻子也穿华丽的衣服，过荣华富贵的生活。”

颜斶听了这话，便立刻做出告退的样子，说：“璞玉本来生在深山里，经过匠人裁取就破了，破璞而取玉，这样一来，玉的价值并不是不宝贵，却不能恢复原来璞石的面貌。

“士人也一样，本来生在穷乡僻壤，偏僻乡野之地，经过国君的提拔，被任用而得到禄位，这样一来，士的地位并不是不尊贵、不显赫，可是他却失掉原来本色，风貌和内心世界遭到破坏（形神不全），本质已被伤害，不能恢复原来的精神形貌。

“我颜斶宁愿回到乡野（斶愿得归），那样，晚一点饿了才吃饭，再粗劣的菜吃起来也觉得像肉那么香，权当作是吃肉（晚食以当肉）；

“安闲无忧地散步，非常自在，从容步行也像坐车一样舒服（安步以当车）；虽然没有禄位，却不易得罪，也算是富贵了（无罪以当贵）；清清静静地保持纯正的节操，闲适清静也可以自得其乐（清静贞正以自虞）。

“如今命我讲话的是大王您（制言者王也）；而尽忠直言的是颜斶我。

“我想说的主要意见都说完了，希望大王允许我回去（愿得赐归），让我安闲地走，回到我那在偏僻小邑的屋子。”

颜斶拜了两拜就辞别齐宣王走了。

颜斶可以说是知足的了，他舍弃功、名、利、禄，辞王而归，回到本乡，就像玉石反璞那样，恢复了他本来是布衣面貌，便一生不再遇到侮辱了（归反朴，则终身不辱也）。

“安步当车” 把慢步行走当成坐车，体现的是一种从容，一种豁达，它的实质内涵远高于它的形式。在生活节奏日益加快的今天，我们应该学一学古人，在四处奔波之余，也时常让自己的心灵得到一次放松。

“安步当车”  即以安安稳稳地步行，当作乘车，go leisurely on foot instead of taking in a carriage，不乘车而从容不迫地步行，原指隐士自命清高，以生活清苦为乐。
后来人们用“安步当车” 形容走路缓慢，缓慢步行，或从容不迫，指惯于常规，保守本分。
古时贵族外出时定要乘车，故“安步当车” 比喻人能不贪富贵，安守平民的生活，安贫守贱，自得其乐。“明主贵士” 贵为天子，诸侯过万，原因是他尊重贤士，赢得了举国的爱戴。