涓蜀梁疑鬼 《荀子.解蔽》，湿木为屋《吕氏春秋》

涓蜀梁疑鬼

            《荀子·解蔽》

【原文】

夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。

明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。

背而走，比至其家，失气而死。

岂不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时正定之。

此人之所以无有而有无之时也， 而己以定事。

故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。

故虽不在夏首之南，则无以异矣。

(《荀子·解蔽》)

【今译】

夏 ，河名，即夏水，今名长夏河，在今湖北省；

夏首：古地名，即夏水口，约在今湖北省江陵东南。

夏水口的南面有个人，名字叫涓蜀梁，涓蜀梁生性善畏、多疑胆怯，他是一个愚昧而且胆子又小，很容易就害怕的人。

有一次，他一个人走夜路，在的月光下独自夜里赶路，俯见其影，以为伏鬼也，低头看到自己的影子，以为是个鬼趴在地上，误认为是一个躺着的鬼；仰视其发，以为立魅也，抬头看见自己的头发，又以为是碰见了一个站着的魅（精怪，旧时迷信，以为物老则成魅）。

他吓得半死，于是回头拼命就跑，一路上磕磕绊绊、踉踉跄跄地在极度惊魂落魄中狂奔，等他终于跑回到他的家里，便惊吓过度气绝身死了。

这难道不是很可悲的事吗？

大凡人认为有鬼，一定是在他心神不宁，精神恍惚的当口，疑惑迷乱神志不清的时候来判定它的。

这正是人认有为无，把有当作没有；认无为有，把没有当作有的时候，但他们自己却在此时判定事物，在这个时候决定事情。

就像有人得了风湿病，受了湿气，患了痿痹病，却想通过敲鼓来驱除疾病，并烹猪求神，这种情况下去打鼓杀猪，那结果就一定会有打破了鼓，又丧失了肥猪的破费了，而不会得到把病治好，治愈好疾病的幸福。

所以这种人即使不住在夏首的南边，却也与涓蜀梁没有什么区别的了。

【赏析】

夏首之南的涓蜀梁本来好端端的，只因为他“愚而善畏”，多疑胆子又小，把自己的影子误认作鬼怪，疑其影为伏鬼，疑其发为立魅，以致结果被吓死。人们常说“疑心生暗鬼”，确实如此，这是多么可笑复可悲。

鬼其实并不存在，凡是疑神疑鬼的人，一定是由于其主观心理上“感忽之间，疑玄之时”造成的，认无为有，认有为无。这种多疑善畏，已是一种可怕的病态心理，若再加上一个“愚”字，盲目自扰，则虽耗费精力财物，亦于事无补。更有甚者，还会祸及自身，导致涓蜀梁一样“无以异矣”的悲剧。

所谓“鬼”就是自己吓自己。

现实生活中也有类似这样的人，这些人常常偏执一隅，昧于一端，无端地猜忌别人，总想着似乎别人都在跟自己过不去。致使整天提心吊胆，寝食不安，不独伤神，亦且伤身。正所谓“天下本无事，庸人自扰之。”

这则寓言说明一切鬼神都是人的自我妄想，来讽刺那些盲目拜神，对专制制度的影射。

《荀子》 —— 战国时荀况著。现存《荀子》二十卷，是哲学史上的一部重要著作。

《荀子》一书，不多用寓言，偶尔为之，亦老道谙练，别具神采。

荀况（约公元前313～前238年），又称荀卿或孙卿，赵国人，做过齐国稷下学宫祭酒（学宫之长）、楚国兰陵县令，后来游历齐、楚、赵、秦各国。

生木为屋

《吕氏春秋·别类》

【原文】

高阳应将为室家，匠对曰：“未可也！木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”

高阳应曰：“缘子之言，则室不败也，木益枯则劲，涂益干则轻。以益劲任益轻，则不败。”

匠人无辞而对，受令而为之。

室之始成也善，其后果败。高阳应好小察而不通大理也。

【今译】

高阳应（宋国的大夫，事迹不详），打算盖一所房子，要修建新屋舍。

匠人对他说：“还不行啊！木材刚伐下来不久，木料的水分未干，还没干，如果把泥抹上去，加上粉刷的东西，定然会弯曲。

“用新砍下来的湿木料盖房子，刚盖成的时候虽然看起来挺牢固，眼前即使好看，可是过些日子定会倾塌。”

高阳应说：“照你的话，根据你的说法，我这房子倒是更保险，坏不了了 ， 因为日后湿木材越来越干而且会越来越坚硬，涂料越干越轻，以越来越硬的木材承担越来越轻的泥土，肯定坏不了，房子日后不会倾塌。”

匠人无话可答，没有话好回答，只好听从，依照他的吩咐去做。

房子刚盖成的时候很好，看起来挺壮观，后来果然倒塌了。

高阳应好耍小聪明，而不懂大道理啊！

【赏析】

它告诉我们，卖弄小聪明，师心自用，并且用似是而非的言辞来拒绝有益的经验，强令别人按照自己主观主义的意见办事，这是没有实践经验的人最容易犯的错误，其结果必然会导致失败。

“生木造屋”又作“湿木为室”这则寓言与《韩非子·外储说左上》的“虞庆造屋”内容相同；在《淮南子·人间训》中“高阳应”作“高阳魋tui”

高阳应 ，亦作“高阳魋”，宋国的大夫，事迹不详。