及亲三釜《庄子·寓言》

及亲三釜

《庄子·寓言》

【原文】

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐; 后仕，三千钟而不洎 (ji)，吾心悲。”

弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”

曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”

【今译】

孔子的弟子曾参即曾子，父母双亲去世后再度做官时，心境较前一次又有不同，他说：“我在父母双亲健在时做官，初入政界，即使只有三釜的微薄俸禄也心里高兴，心中觉得很快乐；双亲逝世，丁忧辞职，守墓三年期满， 后来做官，虽然有三千钟丰厚的俸禄，而父母已不在了，我心里却是悲伤的。”

（釜、钟都是古代量度，量器，一钟等于十釜。）

（六斗四升为一釜；六斛四斗为一钟）。

（三釜为古代低级官吏的俸禄。）

孔子的弟子问孔子，说：“像曾参这样至孝的人，可以说是没有内心受利禄牵制的过错了吧？”

孔子说：“曾参还是心有所系，悬系了，曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果没有悬系，还会悲伤吗？那些无心利禄对待俸禄心无所系的人，看三釜和三千钟，就如同看待鸟雀和蚊虻飞过面前一般。”

【赏析】

曾子用三釜和三千钟来强调自己两次为官的不同心情，说明他仍有心利禄，只不过常人得到三千钟比得到三釜开心，而他得到三千钟却没有像得到三釜时喜悦罢了。

一如孔子所说，当真不受利禄牵制的人，视利禄“如观雀蚊虻相过乎前也。”（就像看鸟雀蚊虻飞过面前一样。）不会产生半点情绪上的波动，有谁会为眼前飞过的小鸟小虫大悲大喜呢？

孔子与弟子关于曾参前后两次做官时心态不同的对话，说明虽然曾参在父母双亡后做官时看淡了俸禄金钱，但心中仍有所系，所以仍旧没有得道。

庄子认为得道之人，淡泊生死，忘怀得失，即使父母去世，心中也不会有悲喜之情。

真正的放下，不是情绪反应异于世俗常理，而是忧喜哀乐皆不入于心。

“吾及亲仕，三釜而心乐。”

三釜： 言其官俸之少。也作“三釜及亲”、“三釜慰亲”、“三釜薄”、“仕三釜”等表示官俸微薄。

“及亲三釜” 汉语成语，读音是jí qīn sān fǔ为养亲而出仕，趁父母健在时去做官，也指官俸微薄。

能者多劳

户外之屦（屦盈户外）

虚而遨游

? 《庄子·列御寇》

【原文】

无几何而往，则户外之屦满矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”

曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”

【今译】

（列御寇，人名，人称列子，郑国人，列子贵虚，为先秦道家学派的先驱。）

（列子（列御寇）到齐国去，中途又返回来，折回郑国，城外遇见隐者伯昏瞀人（楚国贤人）。

伯昏瞀人问列子，说：“什么事情使你又折了回来，为什么刚去，走到半路就返回来了呢？”）

…

过了几天，伯昏瞀人前去看望列御寇，走近大门口，看见门外摆满了皮靴麻履草鞋等各类鞋子，听见厅内人声嘈杂。

伯昏瞀人面朝北方站在厅外向内探望，竖着拐杖撑住下巴，下颏搁在拐杖龙头上，侧耳倾听，没有进去。

站了一会儿，一句话也没说便悄悄离去了。

接待宾客的人员看见客厅外的伯昏瞀人来了又走了，便告诉了列御寇，列御寇连忙跨出客厅，提起鞋子顾不得穿上，光着脚就跑了出来，追到门外，说：“先生既然光临，怎么能竟然不说一句批评指教的话呢？”

伯昏瞀人说：“算了算了，还有什么可说的呢。我早就告诉过你说人们将会归附于你，果然，一窝蜂似的撞上门扑到你家来了。

“这不是因为你有魅力吸引宾客登门造访，归附于你，而是因为你逗人喜欢、大出风头显迹于外，谁也没有叫你，是你自己摇动树身，弄得枝叶哗哗响，这就是你没有本领使别人不撞上门来。

“你何必因为这种事而感到愉快并表现得与众不同呢！

“必定是内心有所感动方才会动摇你的本性，而你又无可奈何。

?

“挤在你客厅内的那些人不会有谁能对你有所提醒告诫，他们甜言蜜语，细巧迷惑的言辞，句句含有毒素，没有谁觉醒和省悟，怎么能彼此相互审视，彼此提高成熟呢！

“灵巧多才能干的人辛苦劳累而多忧劳，有智慧有知识的人费心劳神而多忧思，而无能无智的人却无所求，无所作为无所求取最快活，自在逍遥。

“饱食终日而到处游历，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索束缚飘忽在水中的船只一样， 任由小船漫无目的漂泊人海，不受外物束缚，无牵无绊，这才是心境虚无而自由遨游“虚而敖游”的人。”

【赏析】

人们因为列子的与众不同归附他，说明列子还未达到“物我同一”的境界，他心性浮躁，智慧外露，不能做到和光同尘，所以伯昏瞀人说列子“非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也”（不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你）。

伯昏瞀人告诫列子不要为名利所惑而违背自然本性，否则将难以抵达“虚而敖游”的自然境界。

“能者多劳”是说能干的人多出力 able people should do more work，多劳累一些 is always busy. 现多用于赞扬多能善干的人 abler，含有赞誉慰勉的意思。

“户外之屦满矣”后用“户外之屦”、“屦盈户外”指来访之友或依投之客很多，也借以表现有人进屋。

摇唇鼓舌

不耕而食 不织而衣

? 《庄子·盗跖》

【原文】

孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒太之阳，脍人肝而餔之。

孔子下车而前，见谒者，曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”

谒者入通。盗跖闻之，大怒，目如明星，发上指冠，曰：“ 此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武， 冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而徼倖于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳。

【今译】

（柳下季，人名，姓展，名获，字禽，鲁国大夫，因封地于柳下而称柳下季，谥号为“惠”，亦称为“柳下惠” 。

孔子与鲁国大夫柳下季为朋友，盗跖是柳下季（柳下惠）的弟弟，“盗跖”是先秦时代一位著名的叛逆者。

盗跖[zhí]（生卒年不详），春秋末鲁国人，姬姓，展氏，名跖，又作蹠、雄，又名柳下跖、柳展雄，在先秦古籍中被称为“盗跖”和“桀跖”，古代起义军领袖，被诬称为大盗，故称盗跖。

当时鲁国贤臣柳下惠（柳下季）之弟，为鲁孝公的儿子公子展的后裔，因以展为氏。

中国民间传说中春秋时期率领盗匪数千人的大盗，盗跖的随从士卒有九千人，横行天下，侵犯诸侯，穿室破户，赶走人家的牛马，夺取人家的妇女…）

孔子没有听从柳下季的劝告，让得意弟子颜回驾车，子贡骖右，坐在车上陪乘，前去会见盗跖。

当时盗跖正在泰山南麓休整士卒，队伍正在休整期间，把人肝切碎，细切人肝而食。

孔子下了车走上前去，见到负责接待和通报的人员，说：“我是鲁国人孔丘，听说盗跖将军有高尚的义气，刚毅正直，所以恭敬地前来拜见，烦请通报，拜托阁下转达我前来拜见的心意。”

传达的人入内通报，告知盗跖将军，盗跖听说孔丘来了，当即便大怒，大发雷霆，瞪大眼睛，眼里金星直冒，寒光闪闪，头发竖起冲冠，顶着帽子，说：“这家伙就是鲁国的善于弄巧，油滑虚伪之人孔丘吧？替我告诉他：‘你矫造言语，制造舆论，随意称说周文王、周武王之道，头上戴着华饰繁多如树木枝叶般的儒冠，腰间扎系着用死牛皮做的宽宽的大革带，满口繁词谬说，整天说一些荒谬的话；不耕种却有饭吃，吃得不错，不纺织却有衣穿，穿得讲究；巧嘴利舌，摇唇鼓舌，提倡这个，反对那个，专生是非，以迷惑天下的君主，煽惑天下的读书人不务正业、不守本份，虚伪地宣扬尽孝尊长孝悌之道，借此盗取声望，想侥幸得到封侯，做大官、享富贵。你的罪恶极大极重，而应加重惩处，快点滚回去吧！不然的话，我将把你的心肝挖出来，拿你的心肝来下饭！”

【赏析】

《庄子·盗跖》篇，虚构了盗跖训斥孔子的故事，作者借盗跖之口猛烈而尖锐地抵制了儒家的仁义学说，痛批儒家的理论为“诈巧虚伪事”，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，认为人应保持本真和及自由愉悦的精神，并在此基础上通晓大道，返归原始，顺其自然。

本文通过孔子规劝盗跖未果，反遭盗跖训斥，指责其“作言造语，妄称文武”、“不耕而食 不织而衣”，不过是借仁义之名求富求贵，说明圣人和盗贼是没有区别的。

后用“摇唇鼓舌”耍嘴皮 talk glibly，嚼舌头，形容巧嘴利舌 a chatterbox，挑弄是非 gossip，mischief- maker，进行挑拨speak evil of others，煽动。

“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非 ”出自本文。

螳臂当车

颜阖将傅卫灵公太子

? 《庄子·人间世》

【原文】

颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣！

“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”

【今译】

（春秋时，卫灵公的儿子（太子）蒯瞆为人凶残，杀人成性，把杀人当儿戏。）

鲁国贤人名士颜阖到卫国游历，被聘请到卫国，做卫灵公太子蒯聩的老师。

蒯瞆是个有凶德的人，跟他相处很有危险，颜阖到了卫国以后，便去向卫国贤大夫蘧伯玉请教，说：

“现在有这样一个人，他天生凶残，刻薄，德行非常的差。

“如果不以法度劝导他，放任不管，任其所为不顾法度礼仪，将会对国家产生危害；如果以法度劝谏他，严格要求他守法重礼，我要是管他管紧了，我定会受到他的报复，将会危害到我自身。

“他的智慧足以了解别人的过失，只知道看到别人的过错，而不知道认识到自己身上的过错。像这样的人，我该怎么对他呢？”

蘧伯玉说： “你问得很好！对这样的人，你需要做好准备，要警惕，要谨慎，首先要在各方面端正自身，做他的模范；

“另外还要跟他建立感情，不要去触怒他，表面上要亲近他，外貌不如表现出将就顺从之态，心不如存着调和之意，而内心则要想着顺其秉性暗暗疏导他。即便如此，亲近、调和他，危险也不能全部消除，未必能避免祸患。

“表面亲近他而不要关系过密，顺从他而不要过分与他苟同，内心有调和疏导之意而不要表露出来，显露心迹。

“亲近而顺从他，将会颠覆毁灭，招致溃败灭亡的命运。

“内心想着调和他，调和之意显露出来，他将会认为你是在争名，为了追求声望美名，就会招致灾祸。

“他若是像婴儿那样无知，你也姑且不分界线，随他表现出与他一样无知；他假若没有准绳法度，你也表现出与他一样没有准绳法度。他若放荡无拘束，你也表现出与他一样放荡无拘束，把自己当成任性而为的人来教导他。委屈而引导他，就不会被伤害了。

“你知道螳螂的事吗？螳螂看到车子飞驰而来，不避让，却奋起自己的臂膀（举起前腿）去阻挡滚动的车轮前进，它不知道自己不能胜任，自己的力量根本做不到，这是过于它高估自己的能力，自恃自己的才能很大。要小心对待，警惕啊，谨慎啊，要是经常在他面前自吹自擂夸耀自己的才能长处，去冒犯别人，这就

样就跟挡车的螳螂差不多了，是非常危险的。

你不了解那养虎的人么？养虎的人，不敢拿活着的动物去喂饲老虎，因为担心老虎在扑杀活物时，会激发老虎凶残的天性；他也不敢用完整的动物去喂饲老虎，因为怕老虎在撕碎完整的动物时会激发老虎凶残的本性；养虎人知道老虎的饥饱去喂它，通晓老虎凶暴的秉性，能顺着老虎的脾性喜怒去疏导。

“老虎与人不同类，它却服从驯服于养虎人，能向养虎人摇尾乞怜，这是因为养虎人能顺着它的性子。

“老虎所以要捕杀人，人被老虎残杀、吃掉，是因为触犯了老虎的性情，违背了它的性子。

“有一个喜爱马的人，太爱惜自己的马了，用精美的竹筐盛装马粪，用珍贵的大蛤壳蜃器盛装马尿。看见有蚊子和牛虻叮在马身上，爱马人出其不意随手一巴掌向牛虻拍打过去，没料到马却受惊了，咬断勒口，挣断辔头，弄坏胸络，踢伤了养马人的头和胸。爱马人本意出于爱马，而关爱是要有一定限度的，并且关爱可能被误解，适得其反，反失其所爱，这能不小心谨慎吗？”

【赏析】

本文用一系列比喻来写待人之道，以螳臂当车喻指夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。

与暴人相伴，人必须谨慎地依违与逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离，然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。

爱马人的故事说明“意有所爱，爱有所亡”施爱于人虽好，但方式不对，不考虑对方的脾性、接受程度，从马的角度其并不在意盛粪的筐是美是丑，猛然去拍打叮马的蚊虻，而马一点也不了解他的善意，还受了惊吓，结果适得其反，事与愿违。

认为自己给对方的好，对方就一定能理解和接受，而实际上这是高估了自己所施爱的影响力的结果就像“螳臂当车”。

庄子用爱马人的故事提醒人，为人处事不能一厢情愿，必须要以尊重他人的性情为前提。

施爱于人，与其给对方自己觉得好的东西，不如给对方所喜的；与其用自己喜欢的方式爱对方，不如用对方喜欢的方式去爱。

螳臂：螳螂的前腿 forelegs of mantis.

“螳臂当车”螳螂举起前肢企图阻挡车子前进 a mantis raises its forelegs，trying to stop ?an oncoming car. 比喻做事不自量力 an over- estimation of one's ability，没有自知之明 without a sense of one's pitiable limitation， 导致失败 resulting in failure.

后用“螳臂当车”指想阻挡根本阻挡不了的大趋势。

自不量力往往是没有好结果的，我们必须认清自己，认清自己的能力，只有这样，才不会做出愚蠢的事来。

螳臂当车固然可笑，但可笑不一定可悲，从另外一个角度看，螳臂当车的勇气是值得叹服的。这种置自己的生死于不顾，敢于抗争的悲壮勇气，显得更为重要和可贵。

痀偻承蜩

? 《庄子·达生》

【原文】

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

曰：“我有道也。五六月，累二丸而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾身处也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，

而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎？”

【今译】

孔子到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿从树上粘蝉，即在长长的竹竿的梢部粘胶，把蝉粘住，老人动作娴熟得就像是伸手拿东西一样轻而易举。

孔子上前问道：“您真灵巧啊，有什么诀窍吗？”

老人说：“我当然有诀窍，捕蝉最忌手颤，手颤竿摇，蝉就要被惊走了。我经过五、六个月的练习把泥丸垒到竹竿梢上，而手不颤动，如果能在竹竿梢上垒上两枚泥丸而不掉下，粘蝉的时候，蝉就很少能跑掉；如果能垒上三枚丸子而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能垒上五枚丸子而不掉下来，那么粘蝉就像伸手拾东西一样，万无一失了。粘蝉时，我身子站定在那里，就像一株竖立的没有知觉的树墩子；我举着手臂，手臂就像枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但此时我只看见蝉的翅膀而已。我头也不回，目不斜视，不因万物干扰而分散转移我对蝉翅的注意力，这样怎么能粘不到蝉呢？”

孔子回过头来对弟子们说：“‘用志不分，乃凝于神’ 心不二用，精神凝聚专一，这句话难道不就是说的这位驼背老人吗？”

【赏析】

承蜩：取蝉，这里指以竿取蝉。捕蝉者将全部注意力都放在树上的鸣蝉上，不知不觉进入了忘己的虚静之境，与外物合为一体。喧嚣的外在世界便无法扰乱他的心思。

寓言故事中，这位驼背老人，在他的劳动中，专心致志，认真实践，苦练基本功，因而获得的娴熟技能，达到了较高的境界。

借捕蝉老人之口点出“用志不分，乃凝于神”的做事诀窍，只有做到精神集中，心无旁骛，技能才能得到充分发挥。

楚 —— 周代諸侯國，轄境據有現在的湖北省和湖南、江西、安徽、江蘇、河南等省的一部分。國都在原丹陽（今湖北省秭歸縣境），春秋前期曾遷郢（今湖北省江陵縣境），春秋晚期曾遷都鄀（今湖北省宜城縣境），戰國晚期又遷到陳（今河南省淮陽縣境）和壽春（今安徽省壽縣境）等地。