自五四以后，民主之论哓哓于世。或以民主为道而破斥专制，或以民主相标而自诩公知，或以民主为治而浮慕欧美，揆其实，正其名，彼等大抵皆偏激肤浅之流，恶知民主哉？ 以名而论，民...

近世西学东渐，以平等为贵，以民主为尊，而鲜知平等民主之意者，民主，吾别有论文，此不论，专论平等。 平等一词，出自泰西，或浮屠，吾国圣贤，未尝言之也。近人昌言平等，而以不平等...

善哉船山之论君臣，一时之大义也；华夷，古今之通义也。一时之大义，可禅可继可革；而古今之通义，绝不可徙者也。以一时之义视古今之义，则一时之义小矣，不可不审也。管仲不死公子...

爱情一词，出自泰西，吾国原未有也。盖西方之爱情，合而言之；中国之爱情，分为言之。爱于夫妇而言，情于男女而言也，有情而后有爱，有男女而后有夫妇。情与爱有辨焉，情，感应而发者也...

呜呼！自五四以来，西学东渐，自由民主平说盛行于世，深入人心，士多以此标榜，谓不与于此者非人性，而揆其实，察其蔽，一偏之说，非大道之正也。民主平等，吾已论矣，今专论自由，博爱待他日...

或曰：“儒家之仁爱何如耶教之博爱？仁爱沾于亲，而博爱兼于众。仁爱小而博爱大，仁爱私而博爱公。”呜呼！是恶知爱哉！仁爱有根，博爱无根；仁爱有方，博爱无方。有根则可久可大，有方...

胥天地间，皆有也，无所谓无，言有无者，俗学异端之陋也！宋儒张子《正蒙》曰：“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。聚亦吾体，散亦吾体，知死之...

或曰：“民族，西来之词也，非中国固有，中国之古重文化，无民族之义也。”呜呼！何其谬哉！《左传》曰：“非我族类，其心必异。”王船山《黄书》曰：“今族类之不能自固，何他仁义之云云...

或曰华夷不分种类，民族不论血统，单论文化，其义似高，而实近墨佛之兼爱平等无分，而乱华夷之畛矣，不可不辨焉。种类之说，原来久矣，《易·同人》之象曰：“君子以类族辨物。”《左...

色欲淫欲有别，色生于心，淫生于性。心之动，由于目之视也；性之起，由于体之触也。华督见孔父妻艳而杀孔父以夺之，是好色也；登徒子妻丑，而使生有五子，是好淫，非好色也。故孔子曰：“...

儒家有三辨：人禽之辨、义利之辨、华夷之辨也，皆辨之极严而不容乱者，泯此一辨，即非儒家。何为华，何为夷？华者，华夏也，唐儒孔颖达曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。...

何为人？西方之生物学曰：“人为高等动物。”柏拉图曰：“人为理性之动物。”尼采曰：“人为形而上学之动物。”皆以物视人，而我先圣曰：“人者天地之心。”非人本天地之心，天地...

儒家有三辨：人禽之辨，华夷之辨，义利之辨。人禽华夷之辨，吾已论之，今专论义利。子罕言利，惟见《易》曰：“利用安身”，“利者义之和”，“利物足义”，《论语》曰：“君子喻于义，小人...

世之作文章者众矣，而知文章之道者鲜。曹丕之《典论》、陆机之《文赋》、刘勰之《文心雕龙》，率皆雕虫文士之见也，不足与于道。余自十二岁学文章，于兹十年矣，窃有见于文章...

甚矣佛氏之伪也！以不杀为仁，以放生为德，是恶知仁与德哉！孟子曰：“仁者爱人。”非亟爱物也；船山曰：“德者自得也。”非务为放也。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”亲亲，仁之...

今之网络盛行“五毛”，“喷子”之词，所谓五毛者，受人五毛，为之发帖也，岂为五毛发帖乎？公知之讽也，本意盖指为当局歌功颂德者，即御用文人。御用文人，何代蔑有！汉武之兴也，而有司...

王船山者，朱子以后第一大儒也，名夫之，字而农，号船山先生，明季遗民，尝怀刘越石之壮志，于衡阳举兵抗清，而大厦将倾，一木难支，烈志不遂。明亡，誓不薙发，息隐船山，而著书立说，为联曰：“六...

观新闻报道，知今自杀者愈多矣。昔之自杀者多为成年有职者，今之自杀者乃多有童子学生，呜呼！何至此哉！童子学生有何大痛，而引颈轻生乎？且夫自杀求脱，既为不智不勇，又陷于不仁不...

儒者讳言鬼神，非不知也，言之易妄，妄则为妖。欲言其有耶，则祈鬼神以为福；欲言其无耶，则昧鬼神而为祸。鬼神幽渺，不可见也，欲言其有，而夫子何以不论？欲言其无，则六经有微辞焉。《...