儒家者，中华之根基也，毁儒者，其欲亡华乎？或曰：道家为中华根本，儒亦出于道也。儒家亦百家之一耳，至汉为正统，独尊千年，岂可为中国文化之表？ 则答曰：《中庸》曰：“仲尼祖述尧...

王船山曰：“论人之衡有三：正邪也，是非也，功罪也。正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。三者相因，而抑不必于相值。”而理学家之论史，恒以道德责人，虽有丰功伟绩，亦摈之以邪而不...

或曰：秀才造反，三年不成。儒生可与守成，而不可进取，儒生为将相者有之矣，未有起而为帝王者也，儒生之才不适角逐于乱世。 余不以为然，岂可不知东汉开国之君臣耶？荀子曰：“...

乐天尝作长恨歌，今我亦为屈辱诗。六朝屈辱诚堪叹，前事不忘后世师。当年晋武分封多，致使八王祸京畿。徙胡不听江统谏，五胡乱起更难息。常痛五胡乱中华，屠杀衣冠逞猖狂。宗室相残引...

管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”或有之矣，而未可为通论也。夫无恒产而无恒心者，凡民也；无恒产而有恒心者，达士也。达士之谨于礼，虽处贫穷，而不失所守也；凡民之淫...

商鞅之说秦孝公，先说以帝道，继说以王道，后说以伯道，或以为鞅本以帝王之道说孝公，奈孝公悦霸道，遂辅孝公行霸道耳。商鞅者，惨刻寡恩之人也，其说孝公以帝王之道，特试孝公耳，岂诚...

今人以平等为贵，多非等级，以等级隔人情，抑人性，为社会不平之源，不知等级之义也。《中庸》曰：“天地位焉，万物育焉。”又曰：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”《易传》曰：“天尊...

孔子以后，朱子集群儒之大成，全祖望所谓综罗百代，未有如朱子之博者也。自宋以来，言道学者，莫不称孔孟程朱。魏晋以后，儒门澹泊，佛老猖獗，周张二程欲兴之而未逮，朱子集五子之学...

余独寝一室，甚感孤寂，夜不能寐，辗转难息，乃读书遣兴，诵宋玉之《神女赋》，曹植之《洛神赋》而叹曰：“美哉神女，余不得一遇也！”言未既，忽见一丽人涉窗而来，翩翩若广寒之姮娥，绰约...

（一）周濂溪曰：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：‘一日克己复礼，天下归...

陈白沙曰：“自古真儒皆辟佛。”呜呼，佛本外教，乘中国之乱而诳惑生民盖于兹千百余年矣！自五胡乱华，胡主崇之，以为戎神，以奴役我汉人，俾汉人亦信从其教。南北朝，佛教大兴，梁武乃...

凡不近人情者必不合人道，墨氏之兼爱天下，佛氏之慈悲万物，皆异端之不近人情也。孔子之言仁也，己欲立而立人，己欲达而达人，未尝言博也，仁者本于自立自达也。岂如墨佛之动辄侈...

驳粉曾言论： 《文思》杂志会员微信群有文友曰：嘗讀曾文正公傳，以其篤實拙修，困知勉行，至於三俱不朽，而欽羨彌至。自是每日未明即起，行事必誌之以自省。所恨者，德功言之未立。雖...

佛氏之慈悲，普度众生，人禽同仁，割肉饲虎，善恶皆爱，可谓过于圣人矣！然考其心则非诚也，察其事则非理也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”所谓隐者，远人而与众异也；所...

良知之说源于孟子，曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”此说，秦汉以来诸儒未之详论，而至明代王阳明始拈此二字以示学者，谓为孔门正法眼藏，“从百死千难...

《五蠹》者，韩非代表作，其法术思想核心所在也。其文长篇大论，长达七千字，可谓峻峭深严，富于辩者矣，亦极其才矣，其文多列譬喻，词锋明锐，反仁义辩智，斥儒、侠、文学、商、工为五蠹...

史者，事也，事者，已也，史者，已过者也。自有书契以来，即有史，远古结绳记事，自黄帝后，仓颉造字，而记于竹简，仓颉，亦黄帝之史官也。吾国历史，可详而知者，自唐虞，《尚书》始于尧舜也；可考...

善乎船山之论成败，《周易外传》卷一曰：夫有木而后有车，有土而后有器，车器生于木土，为所生者为之始。操之断之，埏之埴之，而后人乃得之。既成既得，物之利用者也，故曰“利物”和...

陶扬鸿 张仪虽为秦相，以纵横著名天下，而险诈多端，以大言胁六国事秦，欺楚怀王，谮陈轸，孟子所不齿也。景春问孟子曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。...