陶扬鸿庄子之《盗跖》务为矫激之言，弥近理而实乱真，船山所谓“激俗而故反之，则不公”，观其丑诋孔子，无所不至，而千载以下无一人驳其非，苏轼疑非庄子作，盖其辞鄙而意粗，而公然列于《庄...

吾作《代孔子驳盗跖》文，有网友曰：罪满天下，誉满天下，不亦大人乎？知我罪我，其惟春秋，有复何辩乎？春秋无义战，盗跖之言，庄子伤末世耳，刺借儒术求显达耳，孔子诚非此辈，而后世借儒术...

梁启超，博学而无识者也，观其《历史研究法》书曰：“吾侪今日所渴求者，在得一近于客观性质的历史。我国人无论治何种学问，皆含有主观的作用……搀以他项目的，而绝不愿为纯客...

呜呼！魏晋以后，异端昌炽，天下不归于老，则归于佛，儒门澹泊，圣人之道暗而不明，郁而不彰，隋唐帝王士大夫多佞佛，吾华夏几为天竺所化，以夷变夏，夏之耻也。唐宪宗以天子之尊亲迎佛骨，...

明之建国，明太祖驱逐蒙元，非同简单意义之改朝换代，乃驱逐胡虏，光复华夏，正大光明，而史称得国最正，莫如明太祖，民族意义重大。明代理学家、史学家丘叡于《大学衍义》称明太祖...

今遇不辨族类之伪儒，曰能行其德，即为吾君，余问日本君主若贤，可为中华之主乎？彼云有其德，则可。 余曰：人之不能认他人为父者，耻心也；人之不能认异类为君者，耻心也...

吾发《民族英雄桓温论》，有腐儒者曰：君无是非之心。桓温、王敦皆犯上作乱，皆有欺君篡位之罪。僭王猾夏皆为大逆不道，为天理所不容。 余曰：华夷之分大于君臣之伦，安可...

道者，继天立极之道；统者，圣贤相传之统。自有天地以来，即有是道，圣人体天道而立人道，贤人尽人道而体天道，天人不二，道自有统。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文武、周公...

君子不为过情之善，过情之善，多伪也。汲汲为善者，表现很热情，其善易穷，当其穷时，又甚冷血。伪者，出于利心，为善沽誉，释氏功德，亦利心也。道家批判儒家为伪善，以为儒家之仁义是惠...

世称船山尽斥古今虚玄之说而返之实，于佛老陆王多所批判，人多知之也。申韩务实，而船山亦严绌申韩，惟其务实而不知本，废礼义而任刑法。佛老之弊，荡而无法，则害于义；申韩之弊，固...

现在一些人称金国的汉化，其实对于南宋士人来说，金国虽“强效华风”而“终不近似”。金国士人的不良待遇，尤其是对官吏无论尊卑一律施以鞭挞之刑，反映了女真政权难与言“...

或曰：满蒙之屠戮生灵何若本朝？曰：斯言何其偏而不正？内外之不分。以汉人之屠戮，甚于蒙满，何言出诸此言？言天国与本朝之罪浮于元清异类者，其亦导人为汉奸矣。夫天国、本朝之罪...

陶扬鸿读太平天国文书史料有感 使天国反清成功，爱新觉罗氏盖无遗裔矣。吾读天国之文书，反满彻底而无疑义；查天国之史料，屠满甚为果绝而无姑息。比之明太祖之伐元，虽揭华夷...

读曾国藩之讨粤匪檄，而知圣道之所以陵夷也。夫卫道者，君子之职也，孟子距杨墨，程朱辟佛老。洪杨崇天主，贬孔儒，异端之烈者，曾氏之平洪杨，岂非卫道哉？然而有辨也，夫为正道排异端...

有儒者余东海提倡儒本位：或问儒家是儒本位还是汉本位。答：当然是儒本位，即仁本主义，以文化为区别华夷的第一标准，儒家为华，非儒则夷。汉本位则是汉族主义，以民族为区别华夷...

余东海曰： 华夷之辨，非华则夷，犹如正邪之别，非正则邪，概乎言之耳。细分之，古今政治形态中，有近于华者，如“假仁假义”霸道，孟子说，以德行仁者王，以力假仁者霸；有近于霸者，如以人为...

孟子曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”仁莫亲于父子，义莫大于君臣。父子之间不论是非，君臣之间须论是非。论是非于父子，则亲必离；枉是非于君臣，则义必亡...

现在有些儒生说儒家华夷之辨只是文化之辨，真是黑儒了，把儒家和汉本对立。就如这个余东海发的贴子：华夷之辨和春秋大义孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。...

王船山代表了中国古代哲学中佛教批判的最高水平，他系统、全面而又比较深入仔细地分析批判了佛教的空论、缘起论、心性论和认识论等内容，超越了宋明诸儒。武帝之始，崇学校，定雅乐...