《與倪孟沖論火候書》耆山無为天师张宇初 著日者，承過訪山舍，高論竟日，足洗枯寂、鄙野之懷。甚慰！甚慰！念欲少淹一宿，山雨夜話，亦見林泉眞味。何御風長遄，飄飄然不可追及耶？遽增怏怏...

《太上長生延壽集福德經》爾時，元始天尊於赤明劫與諸眞仙上聖、長生大君、五福神王、諸天龍神詣化城國、霄陵園中、善福堂内、芝英臺上，說劫運功德時。有長生護福神王，從座而起...

《元始天尊說三官寳號經》爾時，元始天尊，在大羅天上八景宫内，與諸天神王、日月星宿、上聖髙尊、无極聖衆說《无上至真妙法》。有一真人，名曰赤脚大仙，越班而岀、擎拳長跪，上白天尊...

《传习录拾遗》摘王陽明 　　先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。...

純陽吕祖《求心篇》純陽吕祖孚佑上帝曰：“人之有心，如天之有日。心之邪正，如日之升沈。日升沈而晝夜分，心邪正而人鬼判”。故心者萬善之源，而百行之所由出也。儒曰“正心”，道曰“...

《太素說》耆山無为天师张宇初著子列子之言曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未見氣，太初氣之始，太始形之始，太素質之始。氣、形、質具而未相離，故曰“渾淪”。渾淪者，萬物相渾淪...

《三州五會化緣榜》重阳祖师竊以平等者，道德之祖，清靜之元首。看萊州終歸平等，爲玉花金蓮之根本，作三光七寶之宗源；普濟群生，遍拔黎庶；銀豔沖盈於八極，彩霞蒸滿於十方；漸生良因，用投吉...

《论衡》之《论死篇》王充 著世谓人〔死〕为鬼，有知，能害人。试以物类验之，人〔死〕不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。　　人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？...

《鍼灸甲乙經序》皇甫谧夫醫道所興，其來久矣！上古神農，始嘗草木而知百藥；黄帝，咨訪岐伯、伯髙、少俞之徒；内考五藏六府，外綜經絡、血氣、色候；之天地，驗之人物；本性命、窮神極變，而鍼...

《周易》《坤》《坤》坤下坤上。坤，元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。《彖》曰：至哉“坤元”！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘...

《三丰張眞人源流》眞人遼東懿州人，姓張，名君實，字元元，號三丰子，又號昆陽。或云姓張名玉，字君寶，號元元子。宋末時人。生有異質，龜形鶴骨，大耳圓目，身長七尺餘，修髯如，頂作一髻，常戴偃...

《金闕玄元太上老君八十一化圖说》（十九-二七）第十九化《为柱史》太上老君於周文王时，号“變邑子”，居岐山。周闻之拜守藏史，著《赤精经》。及周克商，拜柱下史。作《璇璣经》授周...

《性命圭旨》第一節：涵养本原救护命宝 欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人。故曰：认得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也...

《大學》大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲...

《乾元子三始論》太易天地者，起於太易。太易者不可見也。從地而生，故曰陽在下也。質形未辨，玄黃雜居，故曰龍德而隠者也。謂氣從下而生，故動於地之下，則應天之上，乃從無而生其有。且...

《胎息節要》宋 王常集
欲得長生，當修所生。所生之本，始於精氣。精氣結而爲形，即知形爲受氣之本，氣爲有形之根。氣不得形則無因而立，形不得氣則無因而成。是以變化不測、混合隂陽...

《序伊川擊壤集》邵子《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時，與萬物之自得也。伊川翁曰:子夏謂“詩者志之所之也”。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，聲成其文而謂...

《養眞集》卷上 《道》、《理》《道》今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學道。朱子曰：“讀書將以求道，不然讀做何用？至於舉業乃分外事，可惜壞了多少...

《重陽祖師開道碑》知常眞人姬志眞撰原夫至道出自先天，太上卓爾立其宗。累聖襲而張其後，靈源妙本旣發而不蒙，幽楗玄關大開而弗閉。從此設教，代不乏人。然而順世汙隆，乘時步驟，去聖...