按：反思科学、实事求是的观察认识科学是非常必要的。反思科学绝不是反对科学。科学理论在一定范围内有效，超出一定范围则无效。由于认识方法上的问题，科学也有无法认知的领域，我...

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南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义 共 修从相上面来谈它无自性，认为这就是完全指的...

来源：嘎玛上师 文章转载自微信公众号：原佛...

萨迦耶见又可以翻译为“身见”，即认为自己有身体的这种感觉。从认为“我”就是这个身体的角度，翻译为“身见”似乎要准确一点。但是单说“身见”又不全面，因为身体是物质，无法...

1930年10月在嘉定佛学社讲 　　一、昔今教化之异宜　　佛法之教有大小，行有顿渐，为逗众生之机宜而说；契机方能流行，契理方不乖旨，所以应机随宜而说，方足以显佛法之圆妙。佛法之...

作 者邵佳德，香港中文大学博士,现任南京大学哲学系宗教学系助理研究员，主要研究兴趣为中国佛教、中国哲学、宗教研究理论及方法等。曾在海内外学术刊物发表论文十余篇,著有《...

内容提要：本文以《说革命》《心理革命》《革命当从革心起》三篇文章为文本基础，对太虚法师的社会革命观进行了梳理、总结和分析。本文认为，太虚法师的社会革命观以佛教为本位，不...

前言　　太虚大师是近代佛教史上著名的佛学思想家，杰出的佛教教育家。他曾于一九三二年在浙江的一次演讲会中说：“佛教僧伽教育关系佛教存亡的前途。"这一语重心长的话，足以让...

　　太虚大师生长于清末民初,活动于民国。这是一个世界范围内的大变革时代,其间经历了两次世界大战,世界格局变幻莫测,中西各国传统的政治、经济、文化等各个方面都在经历着...

鉴于当时僧制由于中国旧社会的影响，已经腐朽、变质了，完全是家族化、法派化，流于形式，大师就提倡改革僧制，有四种论述。 第一，1915年，写了《整理僧伽制度》，提出生平志愿：志在整...

【摘要】本文以赵朴初与太虚大师比较为中心，围绕着“人间佛教”与“重建中国佛教”为主题，探讨20世纪中国佛教的两次复兴。赵朴老对“人间佛教”的思考，既有重视中国传统佛教的...

内容提要：人间佛教是太虚大师探索中国佛教现代化转向的时代命题，“重建中国佛学”是构建人间佛教的思想体系依据，人间佛教的提倡与思想创建是以主流中国佛教思想为底蕴，融摄旁...

摘要：本文系《多元价值迷惘下的超越性指引：论太虚大师未竟之志》[①]之姐妹篇，该文阐明了太虚早期人生佛教思想主旨系于应对现代性冲击的被动阐发，而《真现实论》才是太虚发挥佛...

中国近代佛教是在中国传统文化，特别是儒家文化受西方文化猛烈冲击，以及欧洲学术界对佛教研究相当热门的环境下展开和振兴起来的。它在清末民初思想界中曾发生过相当大的影响...

前 言太虚大师将大乘佛法的思想体系分判为三宗，即法界圆觉宗，法性空慧宗，法相唯识宗。大师的大乘分宗，是与中国历代大师的观点大不相同，中国佛教自古判教，大多偏重本宗的宏扬，...

【内容提要】太虚大师的华严思想，包括对华严宗义的判摄、对华严宗史的研究、对华严经典的弘扬以及对华严义理的研究等。在他三期三系三级三宗的判教体系中，华严宗应属于第二期...

一、前言 太虚大师在近代佛教史上是以唯识大家着称于世，出家不久就从道阶老法师学《相宗八要》，随后专研《楞伽》、《深密》、《瑜伽》，《摄论》、《成唯识论》等，其中尤以《成...

一、前言 太虚大师一生的学行，得力于般若。初于1907年冬，在浙江省慈溪县汶溪西方寺阅藏，读《大般若经》。“一日忽然心境顿空，而一刹那间回观身器如幻如影，《般若经》义灿然现前...

不仅今天有，甚至与太虚菩萨同时代的人，皆有认为其判密宗为“融摄梵魔”的观点是可作为他老的定论，加以引证、阐述的！但他老晚年又为何亲入密坛接受灌顶、成为密宗一员呢？言行岂不...

一、太虚大师时代佛教及净土法门的契机问题 1、“庙产兴学”提出的问题：佛教，教什么？太虚大师生活的时代，是乱世，是三千年未有之大变局。中国佛教和中国文化一起，遭遇了生死存...

太虚大师（1889－1947）为现代中国佛教复兴运动的领袖和旗手，他虽然以批判传统佛教、发动佛教革命、倡导人间佛教著称，表明自己“不为专承一宗之徒裔”，被时人视为佛教界新潮派的代表...

　　太虚大师是倡导近代佛教革新的杰出代表。他的禅学造诣被其倡导人间佛教的盛名所掩。故关于他的禅学及其对近代佛教改革的影响，对中国佛教现代化的意义等似很少有专文涉...

南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义 共 修 经文：色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性...